Африканці не вміли боротися з грізною тропічною природою, вона вселяла їм нездоланний страх, і тому вони бачили в стихійних лихах прояв волі вищих сил, відплату богів. Зірка, що упала з небокраю, здається їм передвісницею нещастя, загибель священного дерева приводить у жах, змушує залишати обжиті землі. У розповіді «Раби богів» Сороменью прямо говорить, що африканець «ще не син людини, а син і раб богів». «Найдужчі і багаті люди нічого не значать перед богами» - такий лейтмотив легенди «Каленга», де ілюструється глибока переконаність африканців у тім, що «усі нещастя посилають боги і вони ж зненацька приносять порятунок, коли, здавалося б, уже немає ніякої надії». Сцени чаклунства, кривавих обрядів поклоніння богам, приношень у жертву людей - усе це Каштру Сороменью відтворює з майстерністю художника і скрупульозною старанністю етнографа. Однак, випливаючи історичній правді, він показує, що забобонність не відмітна риса негроїдної раси, нібито викликана її психічними особливостями: емоційністю, нерозвиненістю логічного мислення, а якість, властива ранньому етапу розвитку людського суспільства.

Тонко, без натиску, самим ходом оповідання Каштру Сороменью доводить у повісті «Люди без дороги», що саме в марновірствах криється причина нещасть племені балунда. Після загибелі священної мулемби вони, до здивування ворогів, без найменшого опору віддалися їм у руки і добровільно уступили родючі землі. Туга і розпач опановують героями «Тривожної ночі»: «Хто може жити цим жалюгідним життям? Тільки чаклуни і божевільні. Чоловіки не хотіли працювати, усе їм осоружно, навіть саме життя». І тільки нещастя, пише автор, «розбудило народ від глибокого сну покірності, але він не міг відшукати нові дороги і створити свою долю, і тому його вимога справедливості виражалася в озлобленості і роздратуванні проти всіх». Безуспішними пошуками щасливої долі, важким життям порозуміваються в якомусь ступені жорстокі племінні традиції, суворість патріархальних удач. Сваволя старійшин племені знайшла відображення в розповіді «Самба», де молода рабиня стає жертвою диких забобонів. Сама природа мстить людям за невиправдану жорстокість. У сказанні «Зачароване озеро» люди племені балунда відмовили в гостинності голодному, обірваному старому, що був їхнім вождем, і тоді почалася жахлива гроза, селище затопило, і замість нього утворилося «зачароване озеро»; люди на кару так і залишилися навіки під водою.

Каштру Сороменью відбив у своїй творчості і розпад племінної організації: він підняв проблему, майже не порушену іншими прозаїками Анголи. Не єдине і не однорідне, а постійно знаходиться в розвитку, у протиборстві сил старого і нового - таким з'являється патріархальне суспільство на сторінках добутків Каштру Сороменью.

Символична розповідь «Загибель шоти», у якій африканці оплакують загибель хатини, де збиралися старійшини племені, і навіть улаштовують ритуальний танець — батуке мертвих, немов померлому вождю, адже шота - «серце санзали і світло народу, це і жива істота, що має душу, як би душу народу». У центрі оповідання - моральні, політичні і суспільні конфлікти племінного суспільства. Сороменью відбиває неписаний кодекс моралі африканців.

За словами Пиці Бастіда, французького дослідника Каштру Сороменью, письменник «не те щоб побачив африканців зсередини, а побачив Африку їхніми очима». Це твердження Бастида справедливо остільки, оскільки Сороменью у своїх повістях і розповідях дійсно зумів уникнути навмисної екзотики, відмовився від опису незвичайного, що характерно для багатьох європейських і африканських авторів, що оповідають про патріархальне життя. Автор як і його герої, постійно відчуває свою злитість із природою. Однак багатий життєвий досвід і культура допомагають йому стати вище своїх героїв, він почуває за них відповідальність, хоча це вже не заступницьке, трохи «звисока» відношення Нарину і Силви. Сороменью намагається допомогти «рабу богів» відчути себе людиною, хоча, бути може, зайво часто підкреслює його приниженість, залежність від вищих сил.

Які особливості художнього методу ранніх добутків Сороменью? Всебічний аналіз патріархального племінного побуту, дослідження і зображення соціальної структури суспільства і взаємин людей безсумнівно надають право говорити про реалістичні тенденції в його творчості. Проте реалізму Сороменью присуща визначена специфіка, обумовлена прагненням виразити соціальну проблематику в національній, доступній народу формі. Пиці Бастид називає книги Каштру Сороменью першого періоду «поетичними чи епічними романами», трохи довільно, більш широко вживаючи тут термін «роман». Можливо, до цього періоду творчості Сороменью можна віднести відому теорію Жака Стефана Алексиса «Про чарівний реалізм». Оскільки «особисті, політичні, релігійні, соціальні зв'язки і відносини людей», відбиті письменниками, відповідають «особливій напівфеодальній і докапіталістичній структурі Африки», то і спосіб подачі матеріалу, на думку Алексиса, повинний бути особливим, з домішкою фантастики, дивного, тому що «фантастика - це одяг, у який в деяких народів укладені їхня премудрість і пізнання життя». Чудеса, церемонії чаклунства,