міркування містяться в праці під назвою «Практика любові до ближнього» одного з найавторитетніших єзуїтів. «Любов ця, дійсно, незвичайна, - зауважує автор, - рятувати від втрати одного на шкоду іншому». Не менш цікаве міркування єзуїтів про людей, що займаються ворожінням: чи повинні вони повертати гроші своїм клієнтам чи ні? «Так», якщо «ворожбит той недосвідчений у чорнокнижництва», «ні», якщо він «майстерний чаклун і зробив усе, що міг, щоб дізнатися правду». «Таким способом можна змусити чаклунів зробитися знаючими і досвідченими в їх мистецтві», - підсумовує автор. Його ж опонент щиро запитує: «Хіба не корисно знати наші правила?»
Слідом автор наводить не менш цікаві міркування з книги батька-єзуїта «Сума гріхів»: «Заздрість до духовного блага ближнього є смертний гріх, але заздрість до блага тимчасовому тільки пробачити гріх», бо речі тимчасові незначні для Господа і його ангелів. Тут же вміщено виправдання спокусника: «дівиця володіє своєю цнотою так само, як своїм тілом», і «може розташовувати ними на розсуд».
Вражаюча нововведення являє собою і вчення про «уявних застереженнях», що дозволяють лжесвідчити і давати брехливі клятви. Виявляється, достатньо після того, як скажеш вголос: «Клянуся, що не робив цього», додати тихо «сьогодні» або ж щось подібне, «словом, надати промовам своїм оборот, який надав би їм людина уміла».
Не менш жваво справляються єзуїти і з церковними таїнствами, які вимагають від прихожанина душевних і інших зусиль. Наприклад, можна мати двох духівників - для гріхів звичайних і для гріха вбивства; не відповідати на питання, «звичний гріх», в якому каєшся. Духівника ж досить запитати, ненавидить чи каянник гріх в душі, і, отримавши у відповідь «так», повірити на слово і дати відпущення. Слід уникати гріха, але якщо обставини тягнуть вас до нього, то гріх вибачити. І, найдосконаліше перевертаючи з ніг на голову всі уявлення про порядність, єзуїти виключають з числа огидні гріхи наклеп. «Обмовляти і приписувати уявні злочини для того, щоб підірвати довіру до тих, хто погано говорить про нас, - це тільки пробачити гріх», - пишуть вони. Навчання це настільки, широко поширилося серед членів ордену, зазначає автор, що всякого, хто ризикне оскаржити його, вони називають «невігласом і зухвалим». І скільки істинно благочестивих людей стало жертвою наклепу цих негідних вчителів!
«Не беріться ж більше зображати наставників, нема у вас для цього ні моральних, ні розумових здібностей», «залиште церква у спокої», - закликає своїх опонентів автор. Ті ж у відповідь обрушуються на нього із звинуваченнями в єресі. Але які доказ наводять обурені батьки-єзуїти? А ось які: автор «з членів Пор-Рояля», абатство Пор-Рояль «оголошено єретичним», значить, автор теж єретик. «Отже, - підсумовує автор, - весь тягар цього звинувачення падає не на мене, а на Пор-Рояль». І він знову люто кидається в бій на захист віри, що піднімає дух людський: «Бог змінює серце людини, виливаючи в душу його насолоду небесну, яка, долаючи плотські насолоди, продукує те, що людина, відчуваючи, з одного боку, свою смертність і своє нікчемність і споглядаючи, з іншого боку, велич і вічність Бога, отримує відразу до спокусам гріха, які відлучають його від нетлінного блага. Знаходячи вищу свою радість в Бозі, який залучає його до себе, він неухильно спричиняється до нього сам, почуттям цілком вільним, цілком добровільним ».