Короткий переказ твору Минуле і думи (Олександр Герцен)

Книга Герцена починається з розповідей його няньки про митарства сім'ї Герцена в Москві 1812 р., зайнятої французами (сам А. І. тоді - маленька дитина); закінчується європейськими враженнями 1865 - 1868 рр.. Власне, спогадами в точному сенсі слова «Минуле і думи »назвати не можна: послідовне оповідання знаходимо, здається, тільки в перших п'яти частинах з восьми (до переїзду в Лондон в 1852 р.); далі - ряд нарисів, публіцистичних статей, розташованих, щоправда, в хронологічному порядку. Деякі глави «Минулого й дум» спочатку друкувалися як самостійні речі («Західні арабески», «Роберт Оуен»). Сам Герцен порівнював «Минуле і думи» з будинком, який постійно добудовується: з «сукупністю прибудов, надбудов, флігелів».

Частина перша «Дитяча та університет (1812 - 1834)» - описує по перевазі життя в будинку батька - розумного іпохондрика, який здається синові (як і дядько, як і друзі молодості батька - напр., О. А. Жеребцова) типовим породженням XVIII ст.

Події 14 грудня 1825 надали надзвичайний вплив на уяву хлопчика. У 1827 р. Герцен знайомиться зі своїм далеким родичем М. Огарьовим - майбутнім поетом, дуже улюбленим російськими читачами у 1840 - х, з ним разом Герцен буде потім вести російську друкарню в Лондоні. Обидва хлопчики дуже люблять Шіллера; крім іншого, їх швидко зближує і це; хлопчики дивляться на свою дружбу як на союз політичних змовників, і одного вечора на Воробйових горах, «обнявшись, присягнули, на увазі всієї Москви, пожертвувати [...] життям на обрану [...] боротьбу ». Свої радикальні політичні погляди Герцен продовжує проповідувати і подорослішавши - студентом фізико-математичного відділення Московського університету.

Частина друга «Тюрма і заслання» (1834 - 1838) «: за сфабрикованою справою про образу його величності Герцен, Огарьов та інші з їх університетського гуртка заарештовано і заслано; Герцен у В'ятці служить у канцелярії губернського правління, відповідаючи за статистичний відділ; в відповідних розділах «Минулого й дум» зібрана ціла колекція сумно-анекдотичних випадків з історії управління губернією.

Тут же дуже виразно описується А. Л. Вітберг, з яким Герцен познайомився у засланні, і його талановитий і фантастичний проект храму в пам'ять про 1812 р. на Воробйових горах.

У 1838 р. Герцена переводять у Володимир.

Частина третя  «Володимир-на-Клязьмі»- 1839) «- романтична історія кохання Герцена і Наталії Олександрівни Захар'їній, незаконної дочки дядька Герцена, яка виховувалася у напівбожевільного і злісною тітки. Родичі не дають згоди на їхній шлюб; в 1838 р. Герцен приїжджає до Москви, куди йому заборонений в'їзд, відвіз наречену і вінчається таємно.

У частині четвертій «Москва, Петербург і Новгород» (1840 - 1847) «описується московська інтелектуальна атмосфера епохи. Повернулися із заслання Герцен і Огарьов зблизилися з молодими гегельянцями - гуртком Станкевича (перш за все - з Бєлінським і Бакуніним). У главі «Не наші» (про Хомякова, Киреевский, К. Аксакова, Чаадаєва) Герцен говорить насамперед про те, що зближувало західників і слов'янофілів в і рр.. (далі йдуть пояснення, чому слов'янофільство не можна змішувати з офіційним націоналізмом, і міркування про російській громаді і соціалізм).

У 1846 р. з ідеологічних причин відбувається віддалення Огарьова і Герцена від багатьох, в першу чергу від Грановського (особиста сварка між Грановським і Герценом через те, що один вірив, а інший не вірив в безсмертя душі, - дуже характерна риса епохи) ; після цього Герцен і вирішує виїхати з Росії.

Частина п'ята«Париж - Італія - Париж (1847 - 1852): Перед революцією і після неї») розповідає про перші роки, проведених Герценом в Європі: про перший день російської, нарешті опинився в Парижі, місті, де створювалося багато чого з того, що він на батьківщині читав з такою жадібністю: «Отже, я дійсно в Парижі, не уві сні, а наяву: адже це Вандомська колона і rue de la Paix»; про національно-визвольному русі в Римі, про «Молодої Італії», про лютневої революції 1848 р. у Франції (все це описано досить коротко: Герцен відсилає читача до своїх «Листів з Франції та Італії»), про еміграцію в Парижі - переважно польської, з її містичним месіанським, католицьким пафосом (між іншим, про Міцкевича) , про червневих днями, про своє втечу до Швейцарії та ін.

Вже в п'ятій частині послідовний виклад подій переривається самостійними нарисами і статтями. У інтермедії «Західні арабески» Герцен - явно під враженням від режиму Наполеона III - з відчаєм говорить про загибель західної цивілізації, такий дорогий для кожного російського соціаліста або ліберала. Європу губить оволоділо всім міщанство з його культом матеріального добробуту: душа убуває.Ця тема стає лейтмотивом «Минулого й дум»: див., напр,: гол. «Джон-Стюарт Мілль та його книга« On Liberty »в шостий частини.) Єдиний вихід Герцен бачить в ідеї соціальної держави.

У розділах про Прудон Герцен пише і про враження знайомства (несподівана м'якість Прудона в особистому спілкуванні), і про його книзі «Про справедливість в церкві і в революції». Герцен не погоджується з Прудоном, який приносить у жертву людську особистість «богу нелюдському» справедливої держави; з такими моделями соціальної держави - у ідеологів революції 1891 кшталт Ба-Бефа або у росіян шістдесятників - Герцен сперечається постійно, зближуючи таких революціонерів з Аракчеєва ( див., напр., гл. «Роберт Оуен» у частині шостій).

Особливо неприйнятно для Герцена ставлення Прудона до жінки - власницьке ставлення французького селянина; про такі складні і болісних речах, як зрада і ревнощі, Прудон судить занадто примітивно. По тону Герцена ясно, що ця тема для нього близька і болюча.

Завершує п'яту