спокусити єврея, вона зводить з ним свою дочку Тасю. Та теж закохується в Дана, вони зустрічаються. Про ці побаченнях дізнається батько. Разом з донощиком Павловим вони намагаються вбити Антихриста, але це виявляється неможливим. Віра є до Дану і пропонує своє заступництво в обмін на те, що він ляже з нею. Антихрист, який любить дочку, змушений здійснити перелюбство з матір'ю. Руфіна випадково виявилася свідком їхньої зустрічі, і Тася усе бачить і розповідає про гріх матері батькові. Той спочатку намагається вбити дружину, потім у той же день помирає від горя. Руфіна тим часом тікає в ліс, там її ледь не насилує хтивий антисеміт Павлов; дівчину рятує лише поява двох ведмедиць. Після пережитого Рут усвідомлює, що вона - пророчиця, і мириться з батьком, прокляттям очиститися від гріха свого.
Частина четверта, основа якої - «Притча про хворобу духу", розповідає про цькування євреїв на початку 50-х рр.. Притчі предпослано вступ - авторське роздум про російською антисемітизмі. За цю духовну хворобу Бог посилає четверту кара - хвороба, моровицю.
До Москви, в сім'ю Іволгіна, що складається з єврея-мистецтвознавця, його дружини-росіянки Клавдії та їхнього сина Савелія, приїжджають двоє дітей - Ніна і Михайло, з Вітебська. Вони - племінники Клавдії; батьків їх заарештували за звинуваченням у білоруському націоналізмі. Іволгін, люди всього бояться, всіляко приховують своє єврейство, відмовляються від дітей. За сімейством Іволгіна мовчазно спостерігають двоє їхніх сусідів по квартирі - двірник-єврей Дан Якович і його дочка. У країні в цей час ідуть масові викриття євреїв-космополітів. Боягузливий Іволгін, який намагається вберегтися від арешту участю в цькуванні свого народу, незабаром теж заарештований. На першому ж допиті його вбиває слідчий.
Після 1953 р. у овдовілої Клавдії з'являється новий шанувальник - старий Іловайський, розумний антисеміт. Він веде з Даном довгі суперечки про російською християнстві. Як приклад старий розбиває чашку: ціла, вона проста; розбита, стає складною. Дан, Антихрист, відчуває, що переспорити Іловайського неможливо - християнство занадто спотворено в грецької та середньовічної інтерпретації. Слово, про який говорить Євангеліє від Івана, і Іловайський, насправді лише принижує сенс.
Передмовою до п'ятої частини - «Притчі про розбиту чашу» - служить авторське міркування про співвідношенні юдейства і християнства. Герої п'ятої частини - діти Антихриста від різних матерів: Андрій Копосов, син Віри, Василь Коробков, син Марії, і Пелагея-Рут, пророчиця, прийомна донька Дана. Василь, Андрій і Савелій Іволгін навчаються в Літературному інституті. Андрій сам приходить до Біблії, осягаючи її сенс - протилежний християнському. Одного разу молоді люди сходяться на модній виставці в Третьяковці; Пелагея впізнає в войовничому антисеміт Василя сина свого батька. Той, проклинаючи «жидів», влаштовує скандал. Переконавшись у подібності з батьком - «жидом», Василь вішається.
До Андрія приїжджає його мати, Віра Копосова. Вона повідомляє йому, що він - син Дана. Андрій, «добре насіння», знайомиться зі своїм батьком; зібралася родина тихо справляє єврейський релігійне свято.
Перебуваючи в напівбожевілля від непогамовану похоті, Савелій створює в алхімічній колбі двох «філософських чоловічків». У розмовах з ними він дізнається відповіді на найголовніші питання - про шляхи до Бога, про істину, добро і зло, про розумне обгрунтуванні віри в Бога. Він остаточно впадає в божевілля, і його відвезли до психіатричної лікарні.
Пелагея, що живе дівою, відчуває, що прийшла пора стати жінкою. За прикладом дочок Лота вона спокушає батька свого, Антихриста. Той, відчуваючи, що здійснюються задум Господній, у сп'янінні гвалтує її. Пророчиця Пелагея зачинає сина від Антихриста. Той, що зробив все, призначене йому на землі, вмирає. Перед смертю він наставляє сина Андрія, який йде до Бога найскладнішим шляхом - через розум, через сумнів.
Син Пелагеї і Антихриста, теж Дан, слухає, як мати читає йому вислови пророка Второісайя, задовго до Христа висловив ті ж ідеї.
Андрій, Пелагея з сином і вилікувався Савелій їдуть за місто, в ліс. Дивлячись на сувору зимову природу, вони осягають сутність антагонізму Христа і Антихриста: перший - заступник грішників та гонителів, другий - протегує жертвам гнаним. Наближається розплата за гоніння, найстрашніша кара п'ята - жага за словом Господнього, від якої не врятує і Христос.