МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

Южноукраинский государственный педагогический университет

(г. Одесса) им. К.Д. Ушинского

УДК 129+294.2

Ду Хон Вей

ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ

И ПРАКТИКЕ БУДДИЗМА

Специальность 09.00.03. - социальная философия и философия истории

Автореферат

диссертации на соискание научной степени кандидата

философских наук

Одесса-2000

Диссертация является рукописью

Работa выполненa на кафедре социально-экономических дисциплин Киевского государственного лингвистического университета

Научный руководитель доктор философских наук, профессор Шубняков Борис Павлович, Киевский государственный лингвистический университет, профессор кафедры социально-экономических дисциплин.

Официальные оппоненты доктор философских наук,

профессор Причепий Евгений

Николаевич, Киевский госу-

дарственный университет

технологии и дизайна, заве-

дующий кафедрой философии

и культурологии;

кандидат философских наук, доцент Виноградова Наталья Михайловна, Южноукраинский государственный педагогический университет им.К.Д.Ушинского, доцент кафедры философии и социологии.

Ведущая организация Центр гуманитарного образования НАН Украины

Защита состоится “27” декабря 2000 года в 12.00 часов на заседании

специализированного ученого совета в Южноукраинском государственном педагогическом университете (г.Одесса) им. К.Д. Ушинского (65091, г. Одесса, ул. Старопортофранковская, 26)

Автореферат разослан “25” ноября 2000 года.

Ученый секретарь

специализированного ученого Совета
кандидат философских наук, доцент И.Г.Мысык

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Постоянное совершенствование каждого члена общества, повышение роли человеческого фактора является решающим условием всех позитивных перемен в развитии общества. Духовный рост человека, обогащение его новыми знаниями, высокий уровень профессиональных навыков становятся не только условиями гармонического развития личности, но и необходимыми предпосылками активного участия каждого в совершенствовании всех сторон общественной жизни. Важную роль в этом играют ценности, особенно духовные.

Проблема влияния духовных ценностей на развитие человека является актуальной, особенно в настоящее время в связи с возросшим интересом к религиозно-философским учениям. Система духовных ценностей оказывает большое влияние на формирование разносторонних качеств личности человека. В настоящее время развитие мировой культуры имеет тенденцию к взаимодействию между древней традиционной восточной цивилизацией и современной европейской промышленной цивилизацией. Западные ученые (философы, культурологи и искусствоведы), глубже изучая культурное наследие древней восточной цивилизации, пытаются решать проблемы, возникающие в западном мире, обращаясь к системам ценностей, существующих в религиях и философии Востока, в том числе в конфуцианстве, даосизме и буддизме. Оригинальность и самобытность буддизма привлекали внимание как российских, так и украинских философов. В этом направлении работали: Ф.И. Щербатский, О.О. Розенберг. О.О. Розенберг писал о происхождении и развитии буддизма и его основных принципах, обратил внимание на проблему личности и понятие кармы в буддизме. Вопросы, связанные с характером связи буддизма с китайской культурой нашли свое отражение в книге В.Я. Сидихменова "Китай - страницы прошлого" (М. Наука, 1977) и Н.А. Виноградовой, Н.Е. Наливой "Малая история искусств" (М. Искусство, 1979). В сборнике статей "Буддийский взгляд на мир" под редакцией Е.П. Островской и В.И. Рудого, опубликованный в 1999 году рассматривается влияние буддизма на философию Востока.

Проблема буддизма вызывала большой интерес у многих ученых, среди которых: А.С. Агоджанян, Н.Ф. Болдырев, П.А. Буланж, Л.В. Васильев, И.Ю. Веревкин, В.В. Ветроградова, Н.М. Виноградова, И.В. Всеволодов, Дай Шин Де, М.Е. Ермаков, К.К. Жоль, В.И. Корнев, П.Лебедев, Ма Зин Я, В.В. Малявин, П.И. Мовчан, В.И. Рудой, Ю.П. Старостина, Уотс Алан, Хон Щю Пин, А.П. Цветаков, Ши Цзюн, Эррикер Клайв. В последние годы в Украине по китайской философии защитили кандидатские диссертации А.В.Усик и А.И. Бойченко.

Буддизм определил культурный облик многих стран современного Востока. Этим объясняется то, что проблема буддийских духовных ценностей становится еще более актуальной. К этому следует добавить, что буддизм имеет огромный духовный потенциал, который может оказать существенное влияние на взаимодействие культур Запада и Востока.

Проблема духовных ценностей человека - одна из центральных в современной социальной философии. Объясняется это тем, что все совершающееся в окружающем мире связано с человеческой деятельностью, которая, в свою очередь, неразрывно связана с вопросами осознания и понимания духовных ценностей. Чем выше интеллект человека, его индивидуальный жизненный опыт, тем весомее его воздействие на происходящие процессы. Поэтому большую актуальность приобретает проблема места системы духовных ценностей в формировании многогранно развитого человека. Этой проблемой занимаются многие философы, в том числе восточные и украинские. Среди украинских можно отметить М.С. Дмитриеву, А.И. Кавалерова, А.И. Колодного, А.Е. Конверского, Н.Н. Мокляка, А.В. Мысуно, И.Ф. Надольного, Е.Н. Причепия, В.А. Рыжко,. А.Н. Семашко, Л.В. Сохань, Л.А. Филиппович, Н.Ф. Цибру, Б.П. Шубнякова и многих других, среди китайских - Лю Да Ди, Хон Сю Пина, Тай Шен Дая. В работах этих ученых рассматриваются комплексные задачи формирования личности в контексте духовных ценностей философии буддизма. Однако недостаточно освещена проблема позитивного влияния буддизма на человека, отсутствует ее цельное изложение как в современных западных так и украинских и китайских исследованиях, нет специальных робот в которых всесторонне анализируются влияние буддизма на духовное формирование человека.

Все религиозно-философские системы так или иначе обращаются к духовным ценностям. Буддизм же занимается ими вплотную, поскольку сущностью и целью человеческого бытия, согласно буддизму, является духовный поиск, гармония личности и социума.

Буддийские духовные ценности ориентируют человека на решение проблем реальной жизни посредством воздействия на его внутренний мир. То есть, являясь, с одной стороны, универсальной теоретической системой, буддизм, с другой стороны, имеет практическое значение для решения реальных проблем. Влияние Буддизма и его системы духовных ценностей, которые способствуют решению социальных и личностных проблем в современном мире, стали объектом интереса автора этого исследования.

Объект исследования –духовные ценности философии буддизма.

Предмет исследования - влияние духовных ценностей философии буддизма на развитие социально-культурных качеств человека.

Методы исследования – В целом исследование основывается на историческом методе, методе абстрагирования, системном подходе, методах компаративистики, анализа и синтеза, что дает возможность наиболее полно представить теоретические основания познаваемого объекта, который развивается, выявить разнообразные связи, присущие данному объекту.

Цель исследования - обоснование позитивного воздействия духовных ценностей буддизма на формирование человека.

Задачи исследования:

1.

2.

3.

4.

Научная новизна исследования. Впервые в Украине в рамках международного научного сотрудничества осуществлено концептуальное исследование позитивного воздействия духовных ценностей буддизма на формирование человека. Оригинальность подхода к предмету заключается в синтезе традиционных философских методов и специфических национальных мировоззренческих принципов.

Аргументированно доказывается несостоятельность суждений, характеризующих буддизм как специфическую восточную философию, не имеющую прямого отношения к реальной действительности. Преодолевается ограниченность традиционных подходов к пониманию места буддизма в мировом философском процессе. Путем анализа трудов западных мыслителей (Ницше, Шопенгауэра, Хайдеггера и др.) и теоретических источников буддизма выявлено их идейное, концептуальное, мировоззренческое, этическое взаимовлияние. Раскрыта объективная необходимость взаимодействия этих типов философии.

Показано, как на современном этапе трансформируются и приобретают новые характеристики духовные ценности философии буддизма. Доказано, что ценности милосердия являются приоритетными в основании механизма разрешения социальных противоречий.

Раскрыт потенциал духовных ценностей философии буддизма для решения социальных проблем общества будущего. В связи с тенденцией интенсивного развития экономики, науки и культуры, страны Востока, исповедующие буддизм, завоевывают все большее культурное пространство и оказывают значительное влияние на социальные изменения в мировом масштабе. Духовные ценности буддизма становятся основанием сотрудничества государств разной политической структуры и идеологической направленности.

Исследована специфика воспитательного воздействия морально-этических принципов буддизма на развитие социально-культурных качеств человека, которые формируются в контексте как теории, так и практики буддизма (живописи, литературы, боевых искусств и т.п.)

Практическое значение исследования состоит в том, что оно указывает на конкретные пути использования сформулированных в исследовании положений в деле воспитании человека, в написании научных пособий и методических рекомендаций по проблеме. Тему и материал диссертации можно использовать при подготовке тематических лекций по философии, религиоведению и культурологии: "Философия Индии и Китая", "Религии стран Востока", "Влияние буддизма на искусство Китая", "Влияние духовных ценностей буддизма на менталитет китайца ".

Изучение буддизма может оказать определенное влияние на установление прочных культурно-экономических связей Китая и Украины.

Апробация результатов исследования: основные идеи исследования включены в некоторые публикации и доклады автора на научных конференциях: "Язык и культура" (Киев, 1998); "Когнитивные стратегии языковой коммуникации" (Крым, 1998); "Диалог культур" (Киев, 1995); "Методические исследования преподавания восточных языков" (Киев, 1999). "Интервью о развитии общества традиций Украины" (Киев, 1999); "Кружок китайской культуры" (Киев, 1999). Это осуществлено на кафедре социально - экономических наук и кафедре восточных языков КГЛУ, кафедре восточных языков МИЛП, газете "Правда Украины".

Основные положения научного исследования реализованы и получили подтверждение в научно-педагогической деятельности, на методических семинарах и других формах творческих контактов автора.

Публикации. Основные положения диссертации отражены в 9 публикациях общим объемом 4 печатных листа. Среди публикаций 5 статей, а остальные – материалы докладов конференций.

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из вступления, двух глав, заключения, приложения, списка использованной литературы.

Материал изложен на 144 страницах, приложении объемом 20 стр., список использованной литературы содержит 217 источников.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ.

Во вступлении обоснованы актуальность темы исследования, значение изучения проблемы, основные идеи работы и цели исследования, дана структура работы.

В первом разделе "Человек в философии буддизма" раскрыты понятия духовных ценностей в философии и религии, сущность, специфика и особенности возникновения и развития буддизма. Эти вопросы рассматриваются с точки зрения традиционной и современной китайской философии и религии посредством сравнения восточной и западной культуры.

В первом параграфе "Духовные ценности в философии буддизма" отмечается, что духовные ценности составляют фундамент культуры. Существование культурных ценностей характеризирует именно человеческий способ бытия и уровень выделения человека из природы. Ценность можно определить как общественную значимость идей и их обусловленность потребностями и интересами человека. Для зрелой личности ценности функционируют как жизненные цели и мотивы ее деятельности. Реализуя их, человек делает свой вклад в общечеловеческую культуру.

Ценности как часть мировосприятия обусловлены существованием общественных требований. Благодаря этим требованиям человек мог руководствоваться в своей жизни образом должного, необходимого соотношения вещей. Благодаря этому ценности формировали особенный мир духовного бытия, который поднимал человека над реальностью.

Ценность – явление общественное, поэтому к ней не может быть однозначно применен критерий истинности или ложности. Системы ценностей формируются и изменяются в процессе развития истории человеческого общества. Поэтому критерии ценностного выбора всегда относительны, они обусловлены текущим моментом, историческими обстоятельствами, они переводят проблемы истины в моральную плоскость.

Ценности имеют много классификаций. Согласно традиционно сложившимся представлениям о сферах общественной жизни ценности делятся на “материальные и духовные ценности, ценности производственно-потребительские (утилитарные), социально-политические, познавательные, нравственные, эстетические, религиозные”.11 Философский энциклопедический словарь. - М., 1989, с. 732. Нас интересуют духовные ценности, которые являются центром духовной жизни человека и общества.

Существуют духовные ценности, которые мы находим на разных этапах развития человечества, в разных общественных формациях. К таким базовым, общечеловеческим ценностям относятся ценности добра (блага), свободы, истины, творчества, красоты, веры.

Что касается буддизма, то проблема духовных ценностей занимает в его философии главное место, поскольку сущностью и целью бытия, согласно буддизму, является процесс духовного поиска, совершенствования личности и общества в целом.

Духовные ценности с точки зрения философии буддизма включают в себя мудрость, понятия истинной жизни, понимание целей общества, понимание счастья, милосердие, терпимость, самосознание. На современном этапе развития буддийской философии ее школы расставляют новые акценты в понятиях о духовных ценностях. Важнейшими духовными ценностями становятся взаимопонимание между нациями, готовность к компромиссу ради достижения общечеловеческих целей, то есть главной духовной ценностью является любовь в самом широком смысле этого слова, любовь ко всему миру, ко всему человечеству без разделения его на нации и народности. Эти ценности органически вытекают из базовых ценностей буддийской философии.

Духовные ценности мотивируют поведение людей и обеспечивают стабильное отношение между людьми в обществе. Поэтому когда мы говорим о духовных ценностях, нам не избежать вопроса о социальном характере ценностей. В буддизме духовные ценности непосредственно управляют всей жизнью человека, подчиняют себе всю его деятельность.

Духовные ценности в философии буддизма условно разделены на две группы: ценности, имеющие отношение к внешнему миру, и ценности, относящиеся к внутреннему миру. Ценности внешнего мира тесно связаны с социальным сознанием, понятиями этики, морали, творчества, искусства, с пониманием целей развития науки и техники. К ценностям внутреннего мира относят развитие самосознания, совершенствование личности, духовное воспитание и т. п.

Буддийские духовные ценности служат решению проблем реальной, материальной жизни посредством воздействия на внутренний мир человека.

Мир ценностей – это мир практической деятельности. Отношение человека к явлениям жизни и их оценка осуществляются в практической деятельности, когда индивид определяет, какое значение предмет имеет для него, в чем его ценность. Поэтому, естественно, духовные ценности буддийской философии имели практическое значение в формировании традиционной культуры Китая: они внесли свой вклад в развитие эстетических основ китайской литературы, искусства, в частности пейзажной живописи и поэзии. Китайские художники обращают главное внимание на внутреннее содержание, духовный настроение того, что они изображают, в отличие от европейских, которые в первую очередь стремятся к внешней схожести. В процессе творчества художник ощущает внутреннюю свободу и отражает свои эмоции в картине, таким образом духовные ценности буддизма имеют большое влияние и на развитие искусства китайской каллиграфии и ци-гун, у-шу, медицины и т. д.

Хотя практически все философские системы так или иначе затрагивают вопрос о духовных ценностях в жизни человека, именно буддизм занимается ими непосредственно, так как основные проблемы, которые призвано решать буддийское учение – это проблемы духовного, внутреннего совершенствования человека.

Во втором параграфе "Буддизм как морально-этическая философия Китая" рассмотрены особенности буддизма в сравнении с другими более ранними религиями Китая. Наличие религиозных представлений соответствует духовным потребностям человека, но вместе с тем объективность самих потребностей еще не означает истинности религиозных средств, с помощью которых данные потребности исторически удовлетворяются. Пока эта потребность существует (по причине ограниченности познания мира, имеющихся социальных конфликтов, неразвитости общественного и индивидуального сознания) с нею надо считаться. Следует к тому же учитывать и то, что религиозная философия в некоторых своих верованиях, культах и эмоциональной направленности несет и определенный позитивный заряд, что, в первую очередь, относится к буддизму.

Сущностью религиозного сознания является расслоение мира на посюсторонний и потусторонний. В последнем случае всем мировым религиям присуще свое идеальное разрешение всех тревожащих человеческий дух противоречий земного бытия. Поскольку логических доказательств существования потустороннего мира не существует, как и отрицаний его, постольку атрибутом религиозного сознания выступает культивирующийся нравственно-эмоциональный акт - акт веры.

В параграфе раскрывается происхождение и сущность буддизма. В связи с этим анализируется три существующих в Китае религиозных направления: конфуцианство, даосизм и буддизм, которые тесно связаны между собой и оказывают значительное влияние на развитие китайской культуры. Эти религии имеют как схожие черты, так и различия.

Буддизм, как и любое другое религиозное учение, утверждает первичность духовного и вторичность материального. Основным постулатом буддизма является утверждение, что вещи не имеют собственной природы, они всегда превращаются и трансформируются согласно состоянию сознания человека. Комбинации высшего мира в сознании формирует божество – Будда, то есть просветленный человек.

Социальные позиции буддизма заключались в том, что он был против разделения людей на неравноправные классы. Но позднее, как и любая другая религия, буддизм начал служить интересам господствующих классов государства.

Буддизм играет важную роль в регулировании поведения людей. Основные принципы буддизма: в жизни человека существует страдание, которое можно поделить на восемь типов, в том числе, страдание рождения, страдание старости, страдание любви и прощения, страдание вражды, страдание от неисполнения желаний. Но в буддизме существуют также 4 истины: истина страдания (показывает существование страдания в реальной жизни), истина собирания (объясняет причины возникновения страданий), истина уничтожения (показывает буддийские границы без страданий) и истина, которая объясняет способы, как можно достичь буддийского предела. Буддизм предлагает человеку найти свободу во внутреннем, а не во внешнем мире, достигнуть просветления, обретя нирвану. Розенберг сказал, что: “Истина одна, но для разных людей нужно говорить о ней разными словами, путь к истине не один и тот же для всех. И буддизм не настаивал на пути, лишь бы цель была достигнута".11 Розенберг О. О. Труды по буддизму.- М.: Наука, 1991.- с. 19

Все классические книги по буддизму можно разделить на три части: первая - это канон, запись бесед Шакьямуни; вторая часть - это дисциплина буддизма, которая раскрывает правила жизни в буддийских монастырях; третья - это система теории буддизма, которая изучает и объясняет идеи буддизма.

На время прихода буддизма из Индии в Китае наиболее влиятельным было философское учение Конфуция. Хотя сам Конфуций считал свое учение морально-этическим, с течением времени конфуцианство приобрело характер религиозного учения и длительное время считалось государственной религией. Это произошло потому, что система этических принципов конфуцианства соответствовала интересам правящих классов и защищала устои феодального общества, укрепляя власть императора и чиновников. В таких условиях для того, чтобы получить поддержку правящей верхушки и усилить свое влияние на общество, другое традиционное китайское философское учение, даосизм, приняло основные этические идеи конфуцианства. Это привело к тому, что он способствовал дальнейшему распространению конфуцианства. Таким образом, в этическо-моральной сфере общественной жизни конфуцианство и даосизм проповедовали сходные принципы.

Конфуцианская этика основана на пяти правилах. Человек должен обладать следующими качествами: гуманностью (ren), справедливостью (yi), благопристойностью (li), умом (zhi), уверенностью (xin). Кроме того, одними из важнейших моральных ценностей конфуцианства были преданность (zhong) и любовь к родителям (xiao). При этом понятие преданности понимали следующим образом: чиновник должен повиноваться и быть преданным императору, сын – повиноваться и быть преданным отцу, а жена – мужу. То есть, морально-этическая система конфуцианства и, соответственно, даосизма, содействовала закреплению иерархизации китайского общества и имела ярко выраженный классовый характер.

Буддизм первоначально пришел в Китай как новое религиозно-философское учение и принес с собой методы мышления, принципы мировоззрения и духовные ценности древнеиндийской культуры. Буддизм как религиозное учение утверждает первичность духовного и вторичность материального. Самым распространенным постулатом буддизма является утверждение, что существование всех вещей зависит от сознания, страдания не существует в реальной жизни, а в своем сердце. Счастье зависит от внутреннего мира. Для развития буддизма в Китае огромную роль сыграли выдающиеся ученые, среди них и мастера буддизма, такие как Хуи Нэн, Ма Цзу, И-Син, Дзю Мо Ло Ши, Шэн Щю и Сюань Цзан.

По теории буддизма, мир состоит из самых главных четырех элементов. это – земля, вода, огонь и ветер. Суть этих элементов – пустота, поэтому и суть бытия – пустота. Жизнь человека делят на три части – прошедшее, настоящее, будущее, между ними существует взаимовлияние, то есть прошедшее имеет влияние на настоящее, а настоящее имеет влияние на будущее. В первую очередь буддистское учение вызвало большой интерес в кругу интеллигенции, особенно среди философов. Но одновременно он вызвал резкую критику со стороны приверженцев конфуцианства и даосизма. Они полагали, что основные положения теории буддизма не соответствовали главным этическим принципам конфуцианства. Для того, чтобы быть принятым в китайском обществе, буддизму пришлось разделить судьбу даосизма и постепенно принять систему конфуцианской этики. В ответ на критику со стороны приверженцев конфуцианства и даосизма буддисты заявили, что их учение, являясь в первую очередь религиозным и философским, тоже имеет систему морально-этических принципов и, более того, пять основных заповедей буддизма соответствуют основам конфуцианства - так, буддийская заповедь “не убей” соответствует конфуцианскому понятию гуманности, заповедь “не прелюбодействуй” – понятию справедливости, заповедь “не укради” – понятию ума, заповедь “не лги” – понятию уверенности, заповедь “не пьянствуй” – понятию благопристойности. Такая практика объяснения основных положений философии буддизма с позиций конфуцианства способствовала его популяризации в китайском обществе. Наряду с этим, основные ценности буддизма, такие как милосердие, терпимость, уступчивость, совпадая с духом конфуцианства, обогатили его.

Использование философских терминов, взятых из конфуцианства и даосизма, помогало пониманию идей буддизма народом. Так постепенно буддизм стал частью китайской культуры и начал влиять на все стороны жизни общества, моральное сознание человека. Времена правления династии Хань и Тан были “золотым веком” буддизма; печаталось большое количество книг, строилось множество храмов, среди них – Шао-Линь, У Тай Шан, Пу Туо. Из Китая буддизм стал проникать в Юго-Восточную Азию: Японию, Корею, Филиппины. С собой он нес китайские традиции морально-этической философии в искусстве, архитектуре, медицине. Он распространял китайскую культуру в этом регионе.

Можно констатировать, что, с одной стороны, происходила китаизация буддизма, суть которой заключалась в воздействии на него конфуцианства и даосизма, а с другой стороны, буддизм постепенно приобретал все большее влияние на развитие традиционной китайской философии, и система его морально-этических правил, совместно с морально-этическими принципами конфуцианства и даосизма, играла все большую роль в формировании социально-культурных качеств человека в Китае.

Во втором разделе "Буддизм в контексте формирования духовных ценностей человека социумом" раскрывается роль духовных ценностей философии буддизма в развитии общества и человека, в формировании нравственных качеств личности и развитии ее свободы.

В первом параграфе "Духовно-нравственные начала человека и воздействие на них буддизма" подчеркивается, что буддизм оказывает существенное воздействие на традиционные ценности Китая. Активная роль буддизма в формировании человека особенно проявляется в нравственной сфере. Идея бога для основной массы верующих всегда была не столько философским или вообще рациональным принципом, сколько такой идеей, которая, прежде всего, связывалась с нравственной сферой.

Религиозное сознание в своем обобщенном виде направлено на удовлетворение потребности человека в системе абсолютных и непререкаемых нравственных ценностей, которых необходимо придерживаться, в придании смысла отдельному человеческому существованию, в гарантии тем или иным восторжествованием справедливости. Буддизм, как и любое религиозно-философское учение, включает в себя этику – правила поведения в обществе, которые регулируют отношения между людьми. Ключевое понятие буддийской этики – “альтруизм”. Оно оказывает непосредственное влияние на развитие нравственных качеств человека. В связи с этим в китайском обществе больше внимания обращают на нарушения традиционных нравственно-этических норм.

Существует большая разница в понятии ценностей в китайской и европейской традиционной философии. Когда мы изучаем и сравниваем Запад и Восток, мы говорим о разнице политических систем, этических норм, литературы, психологии и речевого этикета, кухни и др., но суть этой разницы - это философские убеждения и религиозное воспитание. В европейской философии на первое место выступают такие ценности, как: сила, воля, индивидуальность. Европейское философское и религиозное воспитание в первую очередь обращает внимание на развитие личности. Условия жизни Запада требовали быть сильным, волевым. Эти ценности соответствуют положению вещей в повседневной жизни, когда европейские страны постоянно воевали между собой. Европейские страны в отличие от Востока были открыты друг для друга, их традиционная черта - интересоваться внешним миром; европеец всегда больше уделяет внимания внешнему, чем внутреннему. Именно поэтому у европейцев покорение, завоевание других народов не считается грехом, это слава и почитание, а чтобы этого добиться, нужно быть сильным, храбрым, властным. Так силовые качества личности становятся ценностями.

В буддийской философии и конфуцианстве первое место занимают такие человеческие качества, как милосердие, доброта и терпимость. Буддизм широко распространился в Китае не только потому, что это более сложная религия и философское учение по сравнению с конфуцианством и даосизмом, но и ещё потому, что на тот исторический момент буддизм предлагал решение проблем общества, конфликта между классами. Буддизм предлагал искать выход в духовном мире, внутри себя. Основной ценностью буддизма является милосердие, что предполагает в воспитании человека научить его быть уступчивым, не конфликтовать с себе подобным. Благодаря этому воспитывается такая черта характера, как терпимость. Одной из особенностей учения буддизма является следующее: для того чтобы постичь истину, человеку необходимо пройти ряд испытаний, физических и духовных. В Китае некоторые мастера буддизма в качестве испытания проводят несколько дней в молитве без питания. Существует легенда о том, что Шакьямуни, основатель буддизма, в поисках истины жизни шесть лет провел в жестких испытаниях: он голодал, жил в условиях дикой природы. Один древний китайский мудрец сказал, что прежде, чем человек получит дар от бога, он должен испытать физические муки и пройти через духовные страдания. Под влиянием такого воспитания люди меньше обращают внимание на житейские трудности, на классовые конфликты, воспринимая это как должное испытание. Люди в этих условиях терпимее относятся к государственному гнету. В этом плане буддизм и конфуцианство схожи. И буддизм, и конфуцианство проповедовали гуманность, милосердие, послушание и терпимость, таким образом помогая властям управлять народом. Однако, конфуцианство уделяло больше внимания воспитанию терпимости к власти, послушанию и преданности императору и чиновникам, чем буддизм.

Гуманность, милосердие, терпимость и послушание стали основными традиционными ценностями в Китае. Эти ценности нашли свое отражение во многих областях культуры и искусства: в живописи, в литературе, в архитектуре и др., играющих важную роль в формировании человека. Автор предполагает, что эти качества могут составить основу человеческого общежития в будущем.

Развитость индивидуального сознания человека определяется количеством и качеством политической, правовой, нравственной, эстетической и другой информации, присущей ему. Немалую роль в этом играет религиозное сознание, и в первую очередь, такое, как буддистские духовные ценности, которые многие исследователи характеризуют как самое “атеистическое” религиозное учение. Буддизм оказывает активное воздействие не только на психологическую сторону и нравственные качества человека, но и его другие социальные и индивидуальные свойства характера. В исследовании автор стремится раскрыть содержание и механизм этих влияний буддизма на человека.

На настоящем историческом этапе духовные ценности учения буддизма приобретают новое содержание. Некоторые школы буддизма, например, ламаизм, “Белый Лотос” предлагают решать социальные проблемы и межнациональные конфликты путем достижения взаимопонимания и взаимного уважения между социальными группами и нациями. Далай-лама, лидер ламаизма, считает, что современное общество должно существовать в мире, без войн и насилия. Это свидетельствует о том, что сегодня буддизм не только регулирует межличностные отношения и отношения между человеком и обществом, но также предлагает средства регулирования международных отношений.

Таким образом, можно сделать вывод, что буддизм оказал огромное воздействие на духовно-нравственный облик китайцев, как в прошлом, так и будет оказывать это влияние в будущем.

Во втором параграфе "Буддизм о духовной свободе человека и его социальных проблемах" отмечается, что буддизм понимает свободу прежде всего как духовную свободу. Духовная свобода выступает главной ценностью буддизма. Он предлагает путь к свободе через духовное осознание и испытание. Согласно буддизму, абсолютная свобода - это духовное освобождение, нирвана. “Нирвана” является основным буддийским понятием, которое выражает самый высокий уровень буддийского сознания, верх духовного совершенства, освобождающий человека от всех страданий. Если европейская цивилизация уделяет больше внимания материальным ценностям, системе прав, которая формирует демократию как базис ее свободы, то буддизм утверждает, что свобода существует только в сознании человека. Чтобы обрести свободу, по буддизму, нужно прежде всего освободить себя от духовно-психологических переживаний, страданий. Преодолеваемые сознанием, они освобождают человека от многих превратностей повседневной жизни.

Духовные ценности буддизма, в том числе духовная свобода, лежат в основе общественного порядка. Они влияют на развитие личности и стабильность в обществе. Каждой политической и экономической системе общества необходима своя система духовных и религиозных ценностей. Переход от одной общественной системы к другой - это не только изменение в законодательных актах, политической системе, структуре власти, но и формирование другой системы моральных ценностей, а также духовное воспитание и изменение национальной традиции. Изменения системы моральных ценностей, в том числе и буддистских, происходит медленнее, чем политические реформы. Поэтому некоторые неудачные реформы можно объяснить моральной неподготовленностью общества, недостатком духовного воспитания и несоответствием национальной традиции.

С социальной точки зрения понятие свободы тесно связано с демократией. Свобода и демократия - это результаты развития цивилизации. Для формирования такой системы общества необходимы не только экономические и политические условия, но, главное, – культурный прогресс и высокий уровень социального сознания, достижение которых требует длительного процесса воспитания и образования народных масс. В настоящее время в Китае большинство населения - это крестьяне, которые не имеют достаточного образования для того, чтобы создать истинно демократическое общество. События культурной революции в Китае свидетельствуют, что когда народ еще не понимает, что такое свобода и демократия, и не умеет использовать права человека, то политика не может гарантировать регулирование порядка общества без нарушений прав человека. Для любой страны право на жизнь человека является самым важным и определяющим. Конфуций подчеркивал, что "сытый и одетый легко поймет этикет и гармонию". Бесполезно говорить о свободе человека, если не обеспечены даже основные условия его существования. Согласно философии буддизма, чем больше человек повышает уровень осознания духовных ценностей, тем больше освобождается, больше получит свободы. Духовная свобода не зависит от материальной. Поэтому буддийское толкование свободы способствует в основном иллюзорному ее пониманию и функционированию. Но в рамках религиозной идеологии пути к свободе, указываемые буддизмом, ведут к определенному освобождению сознания человека, а следовательно, способствуют прогрессу человека и общества. То есть буддизм, сформировав концепцию духовной свободы, способствовал ее становлению и развитию, особенно в сфере человеческого сознания.

Поскольку человек играет главную роль в развитии производства, то его духовные качества имеют непосредственное влияние на его трудоспособность, отношения в коллективе, дисциплину и его отношение к делу. В наше время такие духовные принципы буддизма как терпимость, гуманность, милосердие, уступчивость активизируют участие китайского народа в тех революционных преобразованиях, которые происходят в экономике, социальных отношениях, культуре в условиях рыночных отношений. Буддистское духовное сознание в значительной степени способствует формированию благоприятных межличностных отношений, которые оказывают плодотворное влияние на экономическое развитие.

В выводах обобщены итоги диссертационного исследования, сформулированы основные теоретические положения, предложены направления практического использования результатов работы.

Выводы

В диссертации даны теоретическое обобщение и новое решение научной задачи, связанной с обоснованием позитивного воздействия духовных ценностей буддизма на формирование человека.

В результате проведенного исследования:

-

-

-

-

Основное содержание диссертации отражено в таких публикациях:

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

Анотація

Ду Хон Вей. Духовні цінності людини в філософії та практиці буддизму. – Рукопис.

Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата філософських наук за спеціальністю 09.00.03 – соціальна філософія і філософія історії. – Південноукраїнський педагогічний університет ім. К. Д. Ушинського, Одеса, 2000.

Дисертація присвячена виясненню ролі буддизму в формуванні духовних цінностей і якостей людини з точки зору концепцій сучасної філософії. В роботі на основі базисних положень діалектичної методології і порівняльного аналізу соціокультурного універсума розглянуто основні моральні позиції буддизму. Визначено, що вивчення буддизму як філософського релігійного вчення є актуальним для подолання духовної кризи сучасного суспільства і впливу на механізм формування позитивних норм моральної свідомості.

У роботі акцентовано увагу на духовних цінностях буддизму, духовній свободі як основному понятті в соціальному філософському пізнанні та філософії буддизму. Обгрунтовано перевагу буддизму в способах подолання класових, етнічних та інших протиріч. Розкрито специфіку виховного впливу морально-етичних принципів буддизму на розвиток особистості. Крім того, було визначено потенціал духовних цінностей буддизму для вирішення соціальних проблем майбутнього.

Визначений потенціал духовних цінностей філософії буддизму для вирішення соціальних проблем суспільства майбутнього.

Розкрита специфіка виховного впливу морально-етичних принципів буддизму на розвиток соціально-культурних якостей людини.

Ключові слова: буддизм, духовні цінності, духовна свобода, культ, особистість, буття, милосердя, просвітлення, нірвана

Аннотация

Ду Хон Вэй. Духовные ценности человека в философии и практике буддизма. - Рукопись.

Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук по специальности 09.00.03 – социальная философия и философия истории. Южноукраинский педагогический университет им. К.Д. Ушинского. Одесса, 2000.

Диссертация посвящена выяснению роли буддизма в формировании духовных ценностей и качеств человека с точки зрения концепций современной философии. В работе на основе базисных положений диалектической методологии и сравнительного анализа социокультурного универсума рассмотрены основные нравственные позиции буддизма. Определено, что изучение буддизма как философского религиозного учения, является актуальным для преодоления духовного кризиса современного общества и воздействия на механизм формирования позитивных норм нравственного сознания. Акцентировано внимание на духовных ценностях буддизма, духовной свободе как основополагающем понятии в социальном философском познании и философии буддизма.

Научная новизна исследования состоит в том, что впервые в Украине комплексно решается научная задача обоснования позитивного воздействия духовных ценностей буддизма на формирование человека.

Преодолеваются имеющиеся в литературе и обыденных представлениях неверные суждения, характеризующие буддизм как специфическую восточную философию, не имеющую прямого отношения к реальной действительности.

Выявлено, что на современном этапе духовные ценности философии буддизма приобретают новые характеристики, меняются приоритеты духовных ценностей.

Обозначен потенциал духовных ценностей философии буддизма для решения социальных проблем общества будущего.

Раскрыта специфика воспитательного воздействия морально-этических принципов буддизма на развитие социально-культурных качеств человека.

Содержание работы определяется ее целью и задачами. В первом разделе раскрыты понятия духовных ценностей в философии и религии, сущность, специфика и особенности возникновения и развития буддизма. Эти вопросы рассматриваются с точки зрения традиционной и современной китайской философии и религии посредством сравнения восточной и западной культуры.

Во втором разделе раскрывается роль духовных ценностей философии буддизма в развитии общества и человека, в формировании нравственных качеств личности и развитии ее свободы.

В результате проведенного исследования:

-

-

-

-

Ключевые слова: буддизм, духовные ценности, духовная свобода, культ, личность, бытие, милосердие, просветление, нирвана.

.

Annotation

Du Hong Wei. Human Spiritual Values in the Philosophy and Practice of Buddhism. – Manuscript.

Thesis for a candidate degree in philosophy. Specialty – 09.00.03 – social philosophy and philosophy of history, Odessa, 2000.

The thesis focuses on the part Buddhism plays in the formation of the spiritual values and qualities of a person from the point of view of concepts of modern philosophy. The work investigates the main moral principles of Buddhism on the grounds of dialectical methodology and contrastive