Великі утопісти життя та діяльності

ЗМІСТ

Вступ

1.Великі утопісти: життя та діяльність.

Соціальне реформаторство Сен-Симона.

Ідеальна промислова громада Р. Оуена

Фаланстерське суспільство Ш. Фур’є

2.Значення вчень утопістів для сучасного розвитку наук про суспільство.

2.1 Соціально-філософські та політичні погляди утопістів.

2.2 Погляд утопістів на економічні проблеми.

ЛИТЕРАТУРА

Вступ

Мета завдання.

Мета завдання полягає у дослідженні вчень найбільш відомих утопістів, розкритті сутності їх поглядів на суспільство, суспільні явища, та суспільні зв’язки. Досліджуючи погляди утопістів необхідно знайти ті положення які є актуальними у наш час. Автор ставить перед собою мету знайти положення утопістів які стануть до пригоду у рішенні сучасних проблем.

Об’єкт дослідження

Об’єктом дослідження є вчення та наукові розробки найбільш відомих утопістів 19 століття - Сен-Симона, Р. Оуена і Ш. Фур’є. Ці діячі науки найбільш яскраво відображають у своїх вченнях особливості, привабливість та протиріччя утопічного соціалізму.

Методи дослідження

В ході дослідження використовувались: історичний метод, методи аналізу та синтезу, діалектичний метод, а також методи формальної логики – індуктивний, та дедуктивний.

Обґрунтування вибору теми.

Вибрана тема, хоча може здатися дивним на перший погляд, дуже актуальна в наш час. Теорії утопістів часто розглядають досить примітивно. Але глибоке їх вивчення свідчить про те, що як у будь-якому великому вченні в тих є раціональні зерна, які можуть бути використані у рішенні сучасних соціальних філософських, політичних та економічних проблем.

1.Великі утопісти: життя та діяльність.

1.1Соціальне реформаторство Сен-Симона.

Сен-Симон Анри Клод (граф Saint-Simon) - відомий соціальний реформатор. Походив з родини, що вважала своїм родоначальником Карла Великого, род. у 1760 р. У його вихованні брав участь Д'аламбер. Тринадцяти років від роду він мав сміливість сказати своєму глибоко віруючому батьку, що не бажає говіти і причащатися, за що той замкнув його у в'язниці Сен-Лазар. Дуже рано ідея про славу як найбільш гідній спонукальній причині людських дій ввійшла в його світогляд. Будучи ще отроком, він наказав лакею будити себе не інакше, як наступними словами: "вставайте, граф, на Вас чекають великі справи". У голові його постійно роїлися дивні плани. Він примикає до загону, насланого французьким урядом на допомогу північно - американським колоніям, що повстали проти Англії; п'ять років він бере участь у боротьбі і, нарешті, попадає в полон до англійців. Звільнений по закінченні війни, він їде в Мексику і пропонує іспанському уряду проект з'єднання Атлантичного і Великого океанів за допомогою каналу. Прийнятий холодно, він повертається на батьківщину, де одержує місце коменданта місті в Меце і під керівництвом Монжа вивчає математичні науки.

Під час перебування свого в Женеві Сен-Симон видав перший свій твір: "Лист женевського мешканця до своїх сучасників" (1802). Він вимагає тут необмеженого панування мистецтва і науки, що покликані організувати суспільство.

Узагалі, ідеї, висловлені Сен-Симон , невизначені й іноді навіть суперечливі. Наприкінці XVIII в., він пропонує нову релігію, відкриту йому, за його словами, у баченні самим Богом.

Відмітною рисою цієї релігії є "н'ютонізм": Ньютонові доручено Богом "керівництво світлом і керування жителями всіх планет"; місце храмів займуть

"мавзолеї Ньютона" і т.д.

У 1808 р. він видав "Введення в наукові праці XIX в.". Наука, на його думку, до того часу займалася тільки досвідами, досліджувала тільки факти; це було дуже плідно, але настав час стати на загальну точку зору. Усі приватні науки – лише елементи деякої загальної науки, що саме і є позитивна філософія. І у своєму цілому, і у своїх частинах наука повинна мати лише "відносний і позитивний характер"; людські знання вже досягли такого стану, при якому їх потрібно узагальнювати і будувати з них закінчений будинок. Ця думка доповнюється другою - про планомірну організацію подальших наукових вишукувань. Про "користі нової наукової системи", про класифікацію наук і про зв'язок її з історією розвитку людства Сен-Симон говорить і в наступних своїх брошурах.

У "Записці щодо науки про людину" він вимагає створення особою позитивної "науки про людину", що вивчала би людство з чисто наукової точки зору, як точні науки вивчають світ неорганічний. Людство розвивається так само закономірно, як і все органічне, і розвиток це веде до вищій досконалості. Не можна розглядати індивідуум з якої-небудь однієї сторони - чи з політичної, чи з економічної; потрібно брати всю повноту явищ, усі їхня розмаїтість і простежити їхня взаємозалежність і взаємодія (думка, здійснена одним з учнів С., О. Контом, у створенні соціології). Нарешті, у "Записці про загальне тяжіння" він прагне знайти пояснення всіх явищ у законі всесвітнього тяжіння. Події 1814-15 р. відвернули Сен Сімона від чисто наукових питань і направили його думка на питання політичні, а після і соціальні, результатом чого з'явилося кілька політичних брошур.

Усе більш і більш, однак, Сен Симону починає приходити до думки, що права промисловців накладають на них і відомі обов'язки стосовно пролетаріату.

Гасло індивідуалізму по Сен Сімону- боротьба людей друг проти друга; гасло принципу асоціації - боротьба людей у союзі один з одним проти природи. Головна задача державних людей в індустріальній державі складається в турботі про працю. У 1825 р. Сен Сімон помер у Парижі у присутності своїх учнів. Перед самою смертю він говорив: "Думають, що всяка релігійна система повинна зникнути, тому що доведено старезність католицизму. Це - глибока омана; релігія не може залишити світ, вона тільки переміняє вид... Усе моє життя резюмується в одну

думка: забезпечити людям вільний розвиток їхніх здібностей... Доля робітників

буде