ЗМІСТ

ВСТУП 3

Період вед 4

Вчення джайнізму і буддизму 7

Вчення матеріалістів 11

Філософські системи індуїзму 12

ВИСНОВКИ 17

ПЕРЕЛІК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ 19

ВСТУП

Перші спроби людини осмислити навколишній світ — живу і неживу природу, космічний простір, нарешті, самого себе — слід віднести до того періоду людського існування (імовірно його можна датувати другим тисячоліттям до нашій ери), коли людина в процесі еволюції, перш за все розумової, почала диференціювати природу як засіб свого проживання, поступово виділяючи себе з неї. Саме унаслідок того, що людина стала сприймати тваринний і рослинний світ, космос як щось відмінне і таке, що протистоїть йому, у нього почалося формування здібностей осмислювати дійсність, а потім і філософствувати, тобто робити висновки і висувати ідеї про навколишній світ.

Філософська думка людства зароджувалася в епоху, коли на зміну родовим відносинам приходили перші класові суспільства і держави. Окремі філософські ідеї, що узагальнювали багатотисячний досвід людства, можна виявити в літературних пам'ятниках Давнього Єгипту, Стародавнього Вавілона. Найбільш стародавньою є філософія, що виникла в країнах Стародавнього Сходу: у Індії, Китаї, Єгипті і Вавілоні.

Про філософські вчення Стародавньої Індії можна міркувати дуже багато, і тому в своїй роботі мені б хотілося торкнутися деяких аспектів староіндійської філософії і їх ролі і значенні для сучасної Індії.

Мета моєї роботи – познайомитися з особливостями філософії давньої Індії.

Для цього необхідно виконати наступні завдання:

Ознайомитися з особливостями періоду вед.

Розглянути вчення джайнізму і буддизму.

Дізнатися, якими доктринами володіють матеріалісти.

Познайомитися з філософською системою індуїзму і цією течією взагалі.

1. Період вед

Для історії стародавньої і середньовічної філософії Індії характерні хронологічна невизначеність, відсутність точного датування більшості філософських джерел. Першим джерелом інформації про життя (спільно з археологічними знахідками) староіндійського суспільства є тексти індуської (харапської) культури (близько 2500-1700 років до н.е.) - так звана література вед.

Формування літератури ("веда" – знання) вед відбувалося протягом тривалого і складного періоду, який починається з приходом індоєвропейських аріїв до Індії, їх поступовим заселенням спочатку північних і середніх областей і завершується виникненням перших державних утворень, об'єднуючих обширні території. У цей період спочатку кочові і пастушачі племена аріїв перетворюються на соціально-диференційоване суспільство з розвиненим землеробством, ремеслом і торгівлею. Його соціальна структура, ієрархізацією, що характеризується, включає чотири головні варни (стани): брахмани (священнослужителі і ченці), кшатрії (воїни і представники колишньої племінної влади), вайш’ї (землероби, ремісники і торговці) і шудри (маса безпосередніх виробників і переважно залежного населення). Розвиваючись, ця соціальна структура утворила надалі надзвичайно складну систему каст. Окрім індоєвропейських ариів в процесі генезису староіндійської культури періоду вед брали участь різні етнічні групи жителів тодішньої Індії, зокрема, дравіди і мунди.

Література вед традиційно розділяється на декілька груп або шарів текстів.

Перший шар - власне Веди - самхіти, тобто збірки гімнів на честь богів. Самхит існує чотири. Найважливіша з них - Рігведа (XII в. до н.е.) - містить 1028 гімнів різним богам, в ній десять розділів (мандал), гімни складаються з двовіршів (гилок). Тут важливу роль грають Індра - бог грози і воїн, який знищує ворогів ариев, Агні - бог вогню, за допомогою якого сповідуючий Веди індус приносить жертви і таким чином звертається до решти богів. Далі слідують Сур’я (бог сонця), Сома (бог однойменного напою, що п'янить, використовуваного при ритуалах), Ушас (богиня уранішньої зорі), Д’яус (бот небес), Ваю (бог вітрів) і ін. Такі божества як Вішну, Шива і Брахма пробиваються в перші ряди божеств тільки в пізніших текстах вед. Мир надприродних істот доповнюють різні духи - вороги богів і людей (ракшаси і асури). Друга самхіта - Самаведа ("Веда мелодій, співів") - в більшій частині своїх гімнів повторює тексти в Рігведе, порядок яких має ритуальний сенс. Третя - Яджурведа - ("Веда жертовних формул, висловів") - складається з Чорної Яджурведи і Білої Яджурведи. Четверта веда - Атхарваведа (Атхарван - легендарний жрець) - містить більше семисот змов на всі випадки життя.

Всесвіт (джагат) складався з трьох світів (лока), а тому називалося "трилока" ("тримір’я"). Агні завідував землею, Індра - повітряним простором, Сур’я - небом. Людина - творіння богів. Він - частина живої природи, і відмінність між ним, рослинами і тваринами не принципово, оскільки люди, подібно тваринам і рослинам, мають тіло і душу. Тіло смертне. Душа вічна. Із загибеллю тіла душу не гине, а поселяється в іншому тілі і стає його двійником.

Другий шар - Брахмани, міфологічні, що містять, ритуальні і інші пояснення до самхитам. Кожна веда мала свої Брахмани. Одна з найбільш значних Брахман - Шатапатаха ("Сто шляхів"). У ній є елементи передфілософії. Але в основному Брахмани є перш за все практичним керівництвом ритуалу вед, культова практика і пов'язані з нею міфологічні виклади - це їх головний зміст. У Брахманах ми не знаходимо ніякої цілісної релігійно-філософської системи, хоча в них вперше формулюються деякі поняття, які стають центральною темою упанішад. З міфологією Брахман багато в чому зв'язаний пізніший індуїзм.

Третій шар - Араньяки - "Лісові книги". Будучи останньою частиною Брахман, Араньяки носили їх назви, наприклад, Айтарея-араньяка (на відміну від Айтарея-брахмани). "Лісові книги" призначалися для третьої аширами, для лісових відлюдників. Перехід від стану домогосподаря до відлюдництва представлявся переходом від "шляху діяння" до "шляху знання". У Араньяках меншу роль грає елемент ритуалу, та і сам ритуал набуває через неможливість зовнішнього виразу в лісах характеру внутрішнього ритуалу пошани