які відрізнялися, зокрема, розумінням аскези. Ортодоксальні погляди відстоювали дигамбари (буквально: одягнені повітрям, тобто що відкидають одяг), більш помірний підхід проголошували шветамбари (буквально: одягнені в біле). Зараз джайни складають 0,5% населення сучасної Індії.
У VI ст. до н.е. в Північній Індії виникає буддизм - вчення, засновником якого був Сиддхартха Гаутама (приблизно 583-483 рр. до н.е.), син правителя арійського роду Шакьев з Капілавоста (область південного непалу) Його народження коштувало життя матері. Немовляті ж було передбачене, що він стане ченцем-аскетом, якщо побачить хворого, стару або мертву людину. Отець створив для сина штучну обстановку, і Сиддхарта не знав про тіньову сторону життя. У нього були хороша дружина і син. Але одного разу він побачив хворого, потім старого, потім небіжчика, потім ченця-аскета! Страждання життя, що відкрилися перед ним, потрясли Сиддхарту Гаутаму, і в одну з ночей він біг, обмінявшись одягом з своєю слугою, і розчинився в народі.
Він вивчає Веди і катує свою плоть. Після багатьох років даремної аскези колишній царевич сів під якесь дерево і вирішив, що не зрушиться з місця, поки не дізнається головну правду про життя. На четвертий день на нього зглянулося прояснення, Сиддхарта став "буддою", тобто "просвітленим". Поступово навколо Будди об'єдналася безліч учнів, утворилася буддійська община.
Якнайповніші відомості про ранній буддизм містяться в збірці ранньобуддийських текстів під назвою "Тіпітака" на мові пали, або "Тріпітака" на санскриті, що означає "Три корзини". На мові пали тексти були записані на неміцних пальмових листах і займали три корзини. Інша назва цих текстів - палийский (або буддійський) Канон. Він був складений на Цейлоні в 3 в. до н.е. і складається з трьох частин: Вінная-пітака, Сутта-пітака і Абхидхамма-пітака.
Центр вчення буддиста – чотири благородні істини:
Центр вчення буддиста
1 Життя є страждання. У "Зборах зв'язаних повчань" мовиться: "народження - страждання, пристрасть – страждання, хвороба - страждання, смерть - страждання, розлука - страждання, неотримання чого-небудь бажаного - страждання".
Причиною страждання є спрага (тршна), ведуча через радощі і пристрасті до переродження, народженню знов.
Усунення причин страждання полягає в усуненні цієї спраги.
4. Шлях, ведучий до усунення страждань, - благий вісімковий шлях - полягає в наступному: правильна думка, правильне рішення, правильна мова, правильне життя, правильне прагнення, правильна увага і правильне зосередження. Відкидається як життя, присвячене плотським задоволенням, так і шлях аскезы і самокатування.
Припинення страждань наступає тоді, коли людина позбавляється від сліпої прихильності до земного життя, що залучає його до свого вічного потоку безперервно наступних один за одним і таких, що породжують один одного подій. Це стан згасання, загасання, охолодження пристрастей і бажань називається в буддизмі нірваною. І головну увагу буддизм приділяє досягненню цього стану через "праведне" життя і засвоєння істини про вічну мінливість буття.
У цьому буддизм мало розходиться з аналогічними принципами, проголошеними в Упанішадах. Проте своєрідність його полягає в тому, що він заперечує ідею субстанціональності буття, виражену в поняттях бога і душі, - Брахмана, атмана, пуруши (уселенська людина, дух, душа). Замість них буддизм висуває положення про те, що все різноманіття буття заждеться не на внутрішній духовній основі, а зв'язано між собою нерозривним ланцюгом загальної взаємозалежності і взаємообумовленості - законом залежного виникнення
Антологія (пратит’я - самутпада), законом причинно-наслідкового зв'язку, що своєрідно розуміється. Заперечення субстанціональності всього сущого і абсолютності буття його конкретних форм приводить буддизм до думки про їх відносність, нереальність, про те, що самі по собі вони ніщо, порожнеча (шунья).
3. Вчення матеріалістів
В процесі розвитку філософського мислення в стародавній і середньовічній Індії виявляються і матеріалістичні тенденції.
Якнайповнішу інформацію про індійський матеріалізм повідомляє середньовічний філософ Мадхава (XIV в.) в - купі "Збори всіх філософій", де він указує шістнадцять різних напрямів. Серед них - матеріалістичне вчення локаята.
Засновником локаяти проголошується частіше всього Чарвака (іноді ця матеріалістична система називається чарвака), проте про час його життя і праці немає ніяких відомостей.
Перша згадка про вчення староіндійських матеріалістів виявляється в стародавніх Упанішадах. Окрім поглядів, які проголошував Уддалака, які вельми близькі матеріалізму, згадується вчення Бріхаспати, про яке в упанішадах затверджується, що воно помилкове і позбавляє людину його засад.
Серед тих, хто в середині 1-го тисячоліття виступав проти ідеології брахманізму вед, проголошуючи матеріалістичні погляди, був перш за все Аджіта. З ним перекликаються буддійські тексти. До матеріалізму цього часу можна віднести і праці послідовників джайнізму. У цих працях мова йде про систему, що не допускає існування якої-небудь вищої сили, затверджується, що людина і важ мир складається з матеріальних об'єктів. З цих елементів полягає і душа, яка виникає разом з тілом індивіда при народженні, а після смерті гине і більше не існує. З текстів дізнаємося і про думки іншого філософа того часу - князя Паяси, який, наприклад, наказував зважити тіло злочинця до і після страти через повішення, щоб з'ясувати, чи виходить з тіла душа і чи стне після цього тіло легше.
Загальним для всіх матеріалістичних напрямів є перш за все заперечення існування замогильного життя, закону карми. Тому прихильники ідеалізму називали їх настиками (заперечувачами). Згідно локаятикам, людина складається з чотирьох матеріальних елементів - землі, води, вогню і повітря. З'єднуючись, вони утворюють тіло, органи чуття, і на їх основі виникає духовний початок. У людині немає нічого, що пережило б його смерть. А коли так, то необхідно користуватися реальним життям, приймати все, що вона приносить, усвідомлюючи те, що приємні