Розвитку матеріалістичних переконань сприяли нові наукові знання, зокрема, в області природних наук, де досягали успіху локаятики.

4. Філософські системи індуїзму

На початок нової ери в ідеологічній сфері Індії вирішальні позиції завойовує індуїзм, що є продуктом тривалого розвитку і поступового злиття різних культур окремих етнічних груп. Зі всієї плеяди божеств на перший план поступово висуваються Вишу і Шива. Виникає нова міфологія. Найбільш відомим твором є Бхагавадгита (божествена пісня) - священа книга секти бхагаватів, яка, зокрема, присвячена етичним питанням і проголошує відданість особистому боові, що знайшов форму. Завдяки своєму універсальному характеру вона і зараз є священним текстом індуїзму.

Філософське обгрунтування індуїзму полягає в шести системах (шад-даршана), в рамках яких виникає ще цілий ряд шкіл. Не дивлячись на те, що їх концепції часто суперечливі, всіх їх зв'язує прагнення знайти шлях, на якому можна досягти спокутування (мукти) з пут карми.

Старою зі всіх філософських систем індуїзму є санкх’я, хоча перший трактат цієї школи відноситься до IV в. н.е. Автор його Ішва-ракрішна. У джерелах раннього періоду санкх’я називається вченням про те, що "основа миру є щось, що позбавлене свідомості". Згідно санкхье існує первинна матеріальна першопричина миру - пракрити (матерія, природа). Спочатку пракрити існувала в аморфній, нерозчленованій формі, а її перетворення на світ істот і предметів, які сприймаються відчуттями, здійснювалося під впливом трьох якісних елементів (гуна) - раджас (прагнення), тамас (тьма) і саттва (ясність). У речах, що тяжіють до краси, мудрості або правди, переважає саттва. Тама є вирішальним елементом всього пасивного, обмеженого або темного, тоді як все активне, енергійне і агресивне містить переважно раджас.

Разом з пракрити (матерією, природою) в санкх’я признається існування абсолютної душі (пуруши), яка незалежна від матеріальної основи миру. Її не можна виявити, хоча вона і присутня у всіх речах і істотах, які існують завдяки її наявності. При з'єднанні пракрити і пуруши (природи і духу) виникають двадцять п'ять початкових принципів, серед яких нарівні з матеріальними (вода, повітря, земля і т.д.) існують і духовні (інтелект, самосвідомість).

Основоположний твір такої філософської системи, як йога належить Латанджалі (II в. н.е.) Його робота, написана в лаконічному стилі, часто коментувалася, і такі автори, як В’яса (бл. IV в.), Вачаспаті та інші прагнули не тільки детально розглянути вчення цієї школи, але і розробляти і збагачувати її термінологію, інші аспекти. Роблячи акцент на дослідження психологічних категорій і на практичне психологічне навчання, філософія йоги виходить багато в чому з положень про медитацію різних рані існуючих систем.

Йога близька філософії санкх’я, з якої бере вчення про дуалізм пракрити і пуруши, систему двадцяти п'яти принципів і деякі інші положення. Центральною категорією для неї стає читта, що приймає форму всіх потенційних психічних станів. Головна суть читты залишається незмінною, а окремі прояви (конкретні психічні стани) є її модифікаціями, краще сказати - деформаціями її розвитку. Практично відомі психічні стани, які безпосередньо спостережувані, філософія йоги називає кльошу.

Важливим елементом йоги є опис правил психологічно орієнтованого тренування. Її окремі ступені містять самовладання (яма), оволодіння диханням при певних положеннях тіла (асана), ізоляцію відчуттів від зовнішніх впливів (прат’яхара), концентрацію думки (дхарана), медитації (дх’яна) і стан відторгнення (самадхи) - звільнення від тілесної оболонки.

На пізніших фазах розвитку філософія йоги визнає існування абсолютної істоти, якою є Ішвара. Він в своїй суті здійснений і допомагає послідовникам йоги при проходженні через всі ступені психологічного навчання в звільненні душі від пут карми і самсари.

Засновником третьої філософської системи-школи індуїста вайшешика - був Канада (I в.). Згідно вченню цієї школи, існують постійні зміни, вічний і циклічний процес виникнення і занепаду, стійким елементом якого є атом (анц). Атоми вічні, незнищувані, ніким не створені, володіють різними якостями, яких налічується сімнадцять. Вони шаровидны. Із завжди тимчасового з'єднання атомів виникають одушевлені і неживі предмети, доступні нашим відчуттям. Переродження є результатом постійного з'єднання і роз'єднання атомів. Категорії діляться на загальні (саман’я) і приватні (вишеша) (звідси і назва школи). Вони містяться у всіх предметах. Всі тілесні і нетілесні речі складаються з субстанцій (драв’я), яких дев'ять, що обумовлює загальну сутність речей. Разом з субстанціями, що мають матеріальну основу вода, вогонь, земля, ефір) у вайшешині признається існування нематеріальної субстанції, це - душа (атман), що складається з сихичних якостей. Душа нематеріальна, вічна і нескінченна, існує в двох формах - абсолютна або вища душа за своєю суттю здійснена і усюдисуща (параматман) і індивідуальні душі (атман), мандруючі в нескінченному кружлянні життів.

З вайшешикою тісно пов'язана школа ньяях засновником якої читається Акшапада Готама (або Гаутама). Ньяя - система, в якій робиться упор на дослідженні метафізичних питань за допомогою югики. До відомих коментаторів і логіків належали Пакшиласвамін Ватс'яяна і Пашупатачарья Бхарадваджа.

Особлива увага в н’яї приділяється засобам надійного, достовірного пізнання (прамана), вводиться декілька джерел пізнання, якими є відчуття, висновок і висновок за допомогою аналогії. До цих джерел приєднується шабда