Школа мімансу. Першим текстом школи, що зберігся, є трактат Джайміні (жив, мабуть, між II в. до н.е. і II в. н.е.). Миманса проголошує повернення до Вед. Єдиним шляхом звільнення I від пут самсари і карми, згідно вченню школи мімансу, є I проходження тому, чому вивчають тексти Вед, в яких вчення бачить понад плотську універсальну субстанцію, яка існує вічно і I є абсолютною. Іноді ці тексти повністю ідентифікуються з брахмою. Мімансу стверджує, що за допомогою теорії пізнання можна не тільки досягти правильного розуміння суті речей, але і осягнути основоположні метафізичні поняття. Веди, по суті справи, стають майже єдиним джерелом пізнання.

Веданта (буквально - кінець Вед). У своїй основі ця філософська система представляє систематичну обробку тез упанішад, текстів вед, часто на містичній основі. Найстаріше джерело - трактат Бадараяни (II в.) - вельми стислий і практично незрозумілий текст без жодного коментарів, в якому висловлюється вчення декількох шкіл веданты. Потім виникають коментарі Гуа-дапади, Шанкари і інших мислителів, які мали велике значення для розвитку веданти.

Веданта заперечує положення про те, що мир є продуктом взаємодії матеріальних сил з єдиною реальністю, з якої все виводиться, визнає брахму, розуміючи її як абсолютну духовну суть миру. Згідно Шанкаре, світ явищ, який ми сприймаємо відчуттями, викликаний дією ілюзій (майя). Мир явищ тільки здається, причина якої криється в незнанні (авід’я). Незнання приводить до того, що людині мир представляється як справжній (у просторі і в часі), а брахма (абсолютна невизначувана суть миру) - як персоніфікована найвища істота (Ішвара). Вихід з круговороту народжень полягає в знанні, баченні (від’я), тобто в розгляді всього з погляду вищої істини. На її основі досягається пізнання того факту, що мир у всій його мінливості - суцільний обман і що незмінною реальністю є брахма, з якою ідентифікується індивідуальна душа (атман). Цього можна досягти шляхом дотримання етичного кодексу і медитації, яка розуміється як концентрований роздум про приховані проблеми упанішад. При медитації важлива допомога вчителя.

На вчення веданти багато в чому спиралися реформатори індуїзму Гадатхар Чаттерджі (Рамакрішна), Нарендранатха Датта (Віве-кананда), Рамана Махараши та інші.

ВИСНОВКИ

В даній роботі я постаралася висвітлити філософську думку в Стародавній Індії. Для цього я виконала наступні завдання:

1. Ознайомилася з особливостями періоду вед.

2. Розглянула вчення джайнізму і буддизму.

3. Дізналася, якими доктринами володіють матеріалісти.

4. Познайомитися з філософською системою індуїзму і цією течією в загальних рисах.

З цього можна зробити наступні висновки:

Першим джерелом інформації про життя староіндійського суспільства є тексти індуської культури - так звана література вед.

Формування літератури вед відбувалося протягом тривалого і складного періоду, який починається з приходом індоєвропейських аріїв до Індії, їх поступовим заселенням областей і завершується виникненням перших державних утворень, об'єднуючих обширні території. Література вед традиційно розділяється на декілька груп або шарів текстів.

Перший шар - власне Веди - самхіти, тобто збірки гімнів на честь богів.

Другий шар - Брахмани, міфологічні, що містять, ритуальні і інші пояснення до самхитам.

Третій шар - Араньяки - "Лісові книги".

Четвертий шар утворюють Упанішади. Сьогодні відомо близько 300 різних Упанішад. Упанішада - віддієслівний іменник, "сидіти біля", тобто сидіти у ніг вчителя, отримуючи від нього повчання повчання.

В середині першого тисячоліття до н.е. в давньоіндійському суспільстві всеіндійського значення набувають вчення джайнізму і буддизму.

Термін "джайнізм" походить від "джина" - переможець.

У VI ст. до н.е. в Північній Індії виникає буддизм - вчення, засновником якого був Сиддхартха Гаутама Він вивчає Веди і катує свою плоть.

Центр вчення буддиста – чотири благородні істини:

1 Життя є страждання.

2 Причиною страждання є спрага (тршна), ведуча через радощі і пристрасті до переродження, народженню знов.

3 Усунення причин страждання полягає в усуненні цієї спраги.

4 Шлях, ведучий до усунення страждань.

В процесі розвитку філософського мислення в стародавній і середньовічній Індії виявляються і матеріалістичні тенденції.

Загальним для всіх матеріалістичних напрямів є перш за все заперечення існування замогильного життя, закону карми.

На початок нової ери в ідеологічній сфері Індії вирішальні позиції завойовує індуїзм, що є продуктом тривалого розвитку і поступового злиття різних культур окремих етнічних груп.

В своїй роботі я намагалася показати, що староіндійська філософія не залишилася пережитком минулого і до цього дня в Індії деякі люди дотримуються напрямів стародавніх шкіл і традицій.

ПЕРЕЛІК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ

Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. –М., 1980.

Введение в философию. В 2-х ч. / Под ред. И.Т.Фролова и др. –ч.1. –М., 1989

Історія філософії. Конспект лекцій. –Запоріжжя: ЗДУ, 1996.

Лысенко В.Г. Философия джайнизма. –М.: Изд. Фирма «Восточная литература», 1994.

Новейший философский словарь / Сост. А.А.Гришанов. –Мн., 1998.

Основы философии в вопросах и ответах / Под. Ред. Е.В.Несмеянова. –Ростов-на-Дону, 1997.

Філософія. Курс лекцій: Навчальний посібник / І.В. Бич та ін. –К.: Либідь, 1991. -456 с.

Філософія: Навчально-методичний посібник для самостійного вивчання дисципліни –Вид-во 2-ге, перер. і доп. / В.Х. Аруютов та ін. –К.: КНЕУ, 2001 -224 с.