Кант не приймав ідею кінця світу, "коли часу більше не буде". У "Критиці чистого розуму" його займає

теоретико-пізнавальна проблема: відкіля взялися наші уявлення про тривалість і довжину? Він упевнений, що з досвіду їх не

можна витягти, вони апріорні, а, отже, загальні і необхідні. Тільки тому можлива наука про величини - математика. Але

апріорне не значить уроджене. Як же виникли уявлення про час і простір? Далі Кант пояснить: вони створені уявою.

Погляд Канта на простір і час був певною мірою реакцією на механічні уявлення про абсолютну тривалість і незв'язаному

з нею порожнім умістищі речей. Кант розглядає час і простір у взаємному зв'язку, але зв'язок цей реалізується лише в

суб'єкті, що пізнає. Поза людиною, у світі речей самих по собі можливі інші види існування і послідовності.

Тепер про синтез знання. Категорії, логічні форми - основа синтезу знання. У Канта категорії апріорні. Відповідно до

чотирьох різних видів суджень виникає в Канта наступна таблиця категорій:

1.

Категорії кількості Єдність. Безліч. Всеповнота.

2.

Категорії якості Реальність. Заперечення. Обмеження.

3.

Категорії відношення

Субстанція. Причина. Спілкування.

4.

Категорії модальності

Можливість. Буття. Необхідність.

Звертає на себе увагу потрійний розподіл кожної групи категорій. Тут проглядається майбутня гегелівська тріада - теза,

антитезис, синтез. Згодом, у "Критиці здатності судження", Кант пояснить свою думку: "Деякі вважали ризикованим те,

що мої розподіли в чистій філософії майже завжди бувають тричленними. Але це залежить від природи речей ... Розподіл

повинен бути трихотомією згідно тому, що взагалі потрібно для синтетичної єдності, а саме:

1) умова;

2) обумовлене;

3) поняття, що виникає із з'єднання обумовленого з його умовою."

Категорії - це гранично загальні поняття, так би мовити кістяк пізнання. Тільки тому, що вони існують, у Канта

можливе "чисте" природознавство.. Кожна категорія дає довільні поняття меншої спільності. Категорія причинності,

наприклад, доповнюється поняттями сили, дії, страждання; категорія спілкування - поняттями присутності, протидії і т.д. Кант

говорить, що при бажанні він міг би представити у всій повноті родовідне дерево чистого розуму, але він не робить цього,

щоб не відволікатися; його задача викласти не повноту системи, а повноту її принципів.

Основна риса філософії Канта - примирення матеріалізму з ідеалізмом, компроміс між тим та іншим, сполучення в одній

системі різнорідних, протилежних філософських напрямків. Визнаючи єдиним джерелом наших знань досвід, відчуття, Кант

направляє свою філософію по лінії сенсуалізму, а через нього і матеріалізму. Визнаючи апріорність простору, часу,

причинності і т.д., Кант звертається до ідей активності свідомості.

Вчення Канта про активність свідомості допомогло підняти завісу над одним із самих загадкових процесів - утворенням

понять. Великі уми до кантівської епохи заходили в тупик, намагаючись вирішити цю проблему.

Сенсуалісти наполягали на індукції, досвіді на віданні і на деякі загальні ознаки і принципи.

Раціоналісти йшли другим шляхом - вони вбачали строгу, незалежну від людини відповідність між порядком ідей і порядком

речей. Мислення вони вважали деяким "духовним автоматом" (Спіноза), що штампує істину, працюючи по заздалегідь заданій,

передвстановленій (вираження Лейбніца) програмі. Пояснення було ґрунтовним, але мало ваду: не могло відповісти на

запитання, відкіля беруться помилки. Показова спроба Декарта вибратися з цього протиріччя. Корінь омани він бачить у

вільній волі - чим менш людин затемнює світло божественної істини, тим більше він застрахований від помилок; пасивність -

гарантія правильності знань.

Кант, подібно Копернику, пориває з попередньою традицією. Він бачить у людському інтелекті заздалегідь зведену

конструкцію - категорії, але це ще не саме наукове знання, це тільки його можливість, таку ж можливість являють собою і

досвідні дані - свого роду цеглини, які потрібно укласти в комірки конструкції. Щоб виріс будинок, потрібен активний

учасник будівництва, і Кант називає його ім'я - продуктивна уява.

До Канта уява вважалася приналежністю поетів.

Сухий педант із Кенігсберга побачив поетичний початок у науці, в акті утворення понять.

Діалектика, по Канту, - логіка видимості. Справа в тім, що розум має здатність створювати ілюзії, приймати удаване

за дійсне. Задача критики - внести ясність. Тому, кантівська діалектика починається з уточнення поняття "видимість".

Це не галюцинація. Видимість - це ілюзія, якої "ніяк не можна уникнути". Нам здається, що сонце рухається по

небозводу, це бачать усі, але справжнім явищем природи, що визначає зміну дня і ночі, служить обертання Землі навколо своєї

осі; явище і видимість - різні поняття. Крім емпіричної, може бути логічна видимість, що виникає з порушення логічних

правил. В обох цих випадках легко усунути помилку. Сутужніше справа обстоїть із трансцендентальною, філософською видимістю,

коли висловлюються судження про речі, що лежать за межами можливого досвіду. Наприклад, судження - мир повинний мати початок

у часі.

Труднощі розуму зв'язані з тим, що він має справу не з науковими поняттями (сфера розуму), а з ідеями. Ідеї - це

таке поняття, для якого в спогляданні не може бути даний адекватний предмет. Розум безпосередньо спрямований не на

досвід, а на розум, підготовляючи йому поле для діяльності. Розум виробляє основоположення, загальні принципи, що розум

і здатність суджень застосовують до окремих випадків. Розум виконує направляючу функцію в пізнанні, він направляє розум до

визначеної мети, ставить задачі перед ним. Розум очищає і систематизує знання.

Можливість сполучення емпіричного і трансцендентного, необхідності і волі, цікава для осмислення філософії Канта. Ця

можливість виявляється в кантівському розумінні розуму. Кант, як відомо, розрізняє емпіричний і чистий розум. Свою другу “

Критику...” Кант, на відміну від “Критики чистого розуму”, назвав “Критикою практичного розуму”, оскільки однією з її

головних задач було дослідження можливості і дійсності поряд з