Характеризуючи внутрішню природу поняття якості, Гегель відзначав, що в це поняття входять головним чином два моменти: реальність і заперечення. «Якість, узята з тієї сторони, що вона, будучи розрізненою, визнається сущою, є реальність; - писав він, - вона ж, обтяжена деяким запереченням, є заперечення взагалі» Гегель. Сочинения. – М., 1959. – Т. V. – С. 103. .

Якість, пройшовши ряд логічних моментів, таких, як щось і інше, кінцеве і нескінченне, для себе буття і буття для іншого, єдине і множинне і т.д., — переходить у кількість, що витлумачено Гегелем як байдужна, зовнішня визначеність буття чи знята якість.

«Але ця знята якість,— писав Гегель,— не є ні абстрактне ніщо, ні настільки ж абстрактне і позбавлене визначень буття, а є лише байдуже до визначеності буття, і цей саме образ буття і виступає в нашій повсякденній свідомості як кількість» Гегель. Сочинения. – М., 1959. – Т. I. – С. 169-170.. Таким чином, кількість, по Гегелю, є байдужа, зовнішня визначеність буття. Іншими словами, характерною рисою кількісних змін є саме те, що ці зміни, узяті у відомих границях, не ведуть до зміни якісної визначеності буття. Але ця зовнішня визначеність кількісного буття не є щось відособлене, незалежне від наявного, безпосереднього буття, тобто від якості. Кількість і якість, стверджував Гегель, «не мають ніякого змісту одне без одного».

Поряд з дослідженням категорій якості і кількості Гегель відводить велике місце проблемі кінцевого і нескінченного, дослідженню екстенсивних і інтенсивних величин.

Екстенсивна величина, по Гегелю, — це визначена кількість, узята зі своєю межею, і, отже, вона містить у собі тільки чисельність, чи «нумеричну множинність». Інтенсивна величина, навпроти, не містить чисельності усередині, а лише поза даною величиною; простіше говорячи, це — ступінь, градус; чи, ще інакше, це визначена величина, у якій чисельність знята і перейшла назовні, і, отже, інтенсивна величина безупинно пов'язана зі своїм інобуттям.

Гегелівські визначення екстенсивності й інтенсивності можна, однак, спростити наступним прикладом. Скажемо, коли при розгляді таких величин, як полк, батальйон, день, череда і т.п., ми констатуємо щось ціле, щось безупинне, то в даному випадку мова йде про екстенсивні величини; і навпаки, коли цієї ж величини ми будемо розглядати з погляду їхніх потенційних сил, наприклад полк, батальйон з боку їхніх внутрішніх якостей (дисципліни, хоробрості і т.п.), що дозволяють здобувати перемогу над супротивником, чи з погляду фізичного стану, наприклад череди, чи значимості даного дня, то в цьому випадку мова йде вже про інтенсивні величини. Отже, екстенсивна величина є в той же час і інтенсивну величину і, навпаки, інтенсивна є в той же час і екстенсивну величину.

«Екстенсивна й інтенсивна величини,— писав Гегель,— суть, отже, та сама визначеність визначеної кількості; вони відрізняються між собою тільки тим, що одна має чисельність як усередині її, а інша — як поза нею. Екстенсивна величина переходить в інтенсивну, тому що її багато чого саме по собі стискується в одиницю, поза якою виступає багато чого. Але і навпаки, це просте має свою визначеність тільки в чисельності і притім як у своїй чисельності; як байдуже до інакше визначених інтенсивностей, воно має зовнішній характер чисельності в самому собі; таким чином, інтенсивна величина є власне кажучи також і екстенсивна величина» Гегель. Сочинения. – М., 1959. – Т. V. – С. 244. . Ми бачимо, що раціональним моментом у даному випадку є визнання діалектичної єдності, тотожності протилежностей екстенсивності й інтенсивності визначеної кількості.

Викладаючи проблему кінцевого і нескінченного, Гегель при цьому особливо підкреслював безупинну, вічну мінливість наявного буття.

«...Усе кінцеве (а наявне буття таке), — говорив він, — піддано зміні...

Щось стає деяким іншим, але інше саме є деяке щось; воно, отже, саме у свою чергу також стає деяким іншим, і т.д. до нескінченності» Гегель. Сочинения. – М., 1959. – Т. I. – С. 160. .

ыГегель разом з тим ставить надзвичайно важливе питання: чи можна осягнути щире поняття нескінченного, якщо розуміти кінцеве і нескінченне в їхній роздільності чи ж у їхній абстрактній, невизначеній єдності? І Гегель відповідає на це питання негативно.

У першому випадку, тобто коли кінцеве і нескінченне розглядаються в роздільності як нездоланні протилежності, звичайно віддають данину, як справедливо підкреслював Гегель, «звичній розумовій метафізиці». У даному випадку кінцеве стає по один бік, а нескінченне по інший і їм, так чи інакше, «приписується однакова гідність незалежності і самостійності існування».

Нескінченне при такому підході повинно бути зрозумілим як погана безкінечність, тобто як вічне виходження за межі кінцевого, як повторення одного і того самого. “Лише погане безкінечне є потойбічним, - стверджував Гегель, - бо воно є лише запереченням кінцевого, покладеного як реальне” Гегель. Сочинения. – М., 1959. – Т. V. – С. 151..

В другому випадку, тобто коли безкінечне і кінцеве розглядаються в невизначеному, абстрактному поєднанні, виникає частіше за все неясність, неточність в розумінні дійсної суті цієї єдності. Подібна єдність, на думку Гегеля, може бути зрозуміла і як рівність і як нерухоме суще поєднання. “Цей вираз (тобто єдність кінцевого і безкінечного), - аргументував далі Гегель, - навіть викликає справедливий докір в представленні безкінечного кінцевим, в висуванні певного кінцевого безкінечного. Бо цей вираз дає думати, що кінцеве тут залишено