Таким чином, з точки зору Гегеля як у першому, так і в другому випадку проблема безкінечного і кінцевого не отримує позитивного розв’язання. Охопити ж істинно безкінечне, на його думку, це значить зрозуміти, що немає, не існує як кінцевого самого по собі, так і безкінечного самого по собі. Бо безкінечне завжди включає в себе кінцеве, а кінцеве разом з тим є лише моментом безкінечного, іншими словами, безкінечне “настільки ж є кінцевим, як і безкінечним”.

Вчення про буття Гегель завершує аналізом категорії міри. За Гегелем, ті чи інші кількісні зміни мають свою межу, свою якісну границю, вихід за яку веде до встановлення нового співвідношення кількості і якості, тобто міри. Міра є, отже, безпосередня єдність кількості і якості або якісна кількість. Гегель призводить низку прикладів і історичних фактів, що свідчать про загальне панування міри як в органічній, так і в неорганічній природі, як в індивідуальній, так і в суспільній свідомості.

Міру можна розглядати, каже Гегель, як “визначення абсолюту, і згідно з цим способом розгляду було висловлене, що бог є міра усіх речей… В уявленні про неї покладена, крім того, думка, що все людське – багатство, честь, могутність і також радість, сум і т.д. – має свою певну міру, перевищення якої веде до руйнування і загибелі” Гегель. Сочинения. – М., 1959. – Т. I. – С. 185..

Категорія міри, так саме як і усі попередні категорії, що розглядалися Гегелем, розглядається в розвитку, саморуху. Переповнення міри кількісними вимірами завершується переходом її в свою протилежність. Наступне переповнення і порушення міри породжує другу міру, потім – третю і т.д. Цей безкінечний прогрес мір Гегель назвав поганою нескінченністю мір.

Мірні відносини, впливаючи одне на одного, є по суті справи, відношеннями речей або предметів один з одним. Так, діалектичний перехід одних мір в інші, одних предметів в інші і мірні та багатомірні відносини, що виникають на цьому ґрунті, висувають - щоправда, поки що потенційно – проблему становлення сутності.

3. Значення вчення Гегеля про буття для розвитку філософської думки

Всі категорії буття, а також і інші категорії логіки виступають у Гегеля як “щось неіснуюче, містичне”, і отже, вони принципово відрізняються від категорій діалектичного матеріалізму. Гегелівські категорії не виведені з матеріального світу, а нав’язані останньому, вовни є не що інше, як деякі моменти або форми розвитку абсолютної ідеї. Через ці рухомі категорії Гегель нерідко чисто довільно конструював об’єктивне, матеріальне, тоді як категорії діалектичного матеріалізму, в силу свого “земного” походження мають реальне, наукове значення; вони позбавлені надприродності, містики, вони є продуктом історії, продуктом пізнання світу і активного використання його людиною.

Виступаючи прихильником стрибкоподібного, діалектичного розвитку, Гегель розвінчав пануюче в його епоху метафізичне уявлення про розвиток і зміну. Це уявлення пояснювало усі зміни, що відбувалися в природі і суспільстві, поступовим, плавним, кількісним розвитком, простим збільшенням або зменшенням одних і тих самих предметів і явищ, і, отже, воно нездатне було правильно, науково витлумачити появу нового, виникнення якісно відмінних форм. Стрибкоподібний розвиток заперечували такі філософи, як Лейбниць, Робіне, Ламетрі.

Ось, наприклад, як розумів Лейбниць процес розвитку високоорганізованих живих істот. “Досліди нашого часу призводять нас до переконання, - писав він, - що навіть і тварини завжди існували, хоча б і в малій кількості, і народження є лише свого роду збільшення”. Заперечуючи можливість тих чи інших “пробілів” в розвитку органічних форм, Лейбниць в іншому місці категорично заявляв: “В природі все робиться поступово, в ній немає стрибків, і по відношенню до змін це правило є частиною мого закону безперервності.

Такого ж метафізичного погляду притримувався і Робіне. “Дорослий – це лише вирісший зародок. - писав він. – Тому дорослий немає нічого такого, чого не було б з самого початку в зачатку гомункула (тобто маленької людини)”.

Ідею про поступовий розвиток, про кількісне збільшення або зменшення живих істот, що відбувалися з одного і того самого матеріального початку, підтримували і такі видатні природознавці, як Бюффон, Дарвін, Ламарк та ін. В той час завдяки багаторічній традиції переважна більшість представників науки і філософії притримувалася так званого правила природної історії про те, що природа не робить стрибків. Гегель рішучим чином висловився проти цього метафізичного правила.

“Кажуть, в природі немає стрибків, - писав він, - звичайне уявлення. Але ми показали що взагалі зміни буття суть не лише перехід від однієї величини до іншої, але і перехід якісного в кількісне і навпаки, перетворення в інше, що являє собою перерву в поступовості і якісно інше по відношенню до попереднього існування. Вода через охолодження не стає твердою поступово, воно не стає спочатку кашоподібною, щоб потім, стаючи все твердіше і твердіше, досягнути консистенції льоду, а одразу твердішає” Гегель. Сочинения. – М., 1959. – Т. V. – С. 434. .

Так наочно доводив Гегель теоретичну неспроможність метафізичних поглядів, захищаючи і пропагуючи діалектичний погляд на кількісно-якісний розвиток. Але сучасники його – представники шкільної метафізики та інших галузей знання, виступали проти Гегеля як філософа-діалектика, ігнорували його докази. І лише одна людина з сучасників Гегеля по-справжньому зрозуміла важливе теоретичне значення діалектичних висновків. Це був Гете. Але те, що було сказане