і ритуальний локус, сформований ним. Магічний орнамент на хресті є одним із джерел життєстійкости, засіб ієрофанії каменя. Аналізуючи місце богоплідного орнаменту в релігійному мистецтві Росії порубіжжя ХК-ХХ ст., П. Флоренський пише: «У нашій збіднілій і знебарвленій культурі свідоме користування теургічним орнаментом лишилося тільки за знаком хреста, і деякий відтінок таємничої сили орнаменту відчувається в ініціалах власника, закарбованих на речах» [11].
Хрестокамінь являє собою модель створеного Богом світу, а саме творення хреста у часі - її спрощений аналог, покликаний допомогти людині сприйняти ціле. Якщо майстер оволодіває принципом формування образу хреста через образ дерева, то цей останній перестає належати виключно природі, тому що каменяр вилучає з рослини те, що є основою безперервности життя. Він трактує власний виріб як духовний об'єкт, відтворюючи, в одному випадку, людину, в іншому - дерево в їх внутрішніх зв'язках, через другорядні мотиви; як почуттєвий, бо stavros стає доступним для сприйняття; як архітектонічний, тому що звичайний камінь під дією хрестороба видозмінюється у сакральний.
Stavros - форма, за допомогою якої зображається не тільки конфесійний, етнорегіональний тип знаряддя страстей господніх, але й демонструється нерозрізненість його частин і цілого. Таїну творення хреста складає синтез абсолютного й обмеженого. Осягання ідеї вічного, розкриття таїни містичного входження в хрест відбувається шляхом подолання опору матеріалу при вилученні його з обіймів скелі, при декоруванні. Stavros унаявлює ідею Бога, її матеріальний субстрат; при творенні релігійно-мистецького образу хреста його прототип і кам'яне оформлення перебувають один в одному, перманентно взаємовідтворюючись.
Зміст хреста залежить від семантики окремих його елементів, оздоб, текстів, місця розташування тощо. З іншого боку зміст складових stavros' а є наслідком домінантної функції пам'ятника. Структура функцій кам'яного хреста, як і функція структури його функцій, будуть неоднаковими на різних територіях. Цілком очевидно, якщо в структуру функцій хреста входять, зокрема, сакральна, еротична, естетична, релігійна, комунікативна, етична, функція конфесійної, регіональної приналежности, то вона буде суттєво відрізнятись од такої структури, в якій переважаючим є аргумент прагматизму: «хрест на переправі», «при дорозі», «на перевалі» тощо. Однак і вся пластична система в цілому визначає, крім того, смисли окремих функцій.
Проблема термінології залишається відкритою не тільки в мистецтвознавстві при окреслені, скажімо, кам'яного хресторобства, ставрології, ставрографії, чи хрестології. Хрест, якщо його розглядати у релігійному контексті, це завжди stavros, тобто хрест стоячий, зведений, піднятий, а не повалений, лежачий, навіть коли зустрічається на сакральних речах у вигляді плаского знаку; з огляду на це, вживаючи слово «хрест», дослідник має споріднювати цей образ зі стовпом з перебоїною, слупом і, зрештою, зі stavros' ом.
Християнському пам'ятнику не притаманна сингулярна функція, тому що він наділяється каменярем і боговірними значною кількістю обґрунтувань на користь свого існування. З- поміж поліарних функцій кам'яного хреста найбільш рухомою залишається ситуативна. Може розглядатися як логічна операція, в якій звичайний пам' ятник закономірно пристосовується до реальних розлог, спричинюючи появу нового за родовими ознаками виробу. У деяких спробах обожнити профанні обшири проявляється не справжня функція хреста, але вдавана. Тут спокутний хрест може стати знаряддям виключно дрібного честолюбства чи то «покровителя» сакрального мистецтва, чи то «патрона» релігійної громади.
Stavros не може сприйматись як експонат виставки. Він має функціонувати як предмет, що задовольняє різноманітні практичні потреби, а належна їх сплетеність зумовлює відповідне ансамблеве побутування. Оскільки ритуали поховання, зведення придорожніх, пам' ятних хрестів виявляються у багатьох народів спільні, а ремісницькі технології ставротворення однакові, то релігійно-мистецький канон поширюється як на функції, так і на архітектоніку хрестокаменя.
Якщо пам' ятник руйнується або зникає, то для реконструювання його моделі можна скористатися зафіксованими в літературі судженнями про stavros, навіть якщо він був названий хрестом, пам' ятником, лапідарієм, комеморативною спорудою, слупом і т. ін. У цьому випадку дослідник послуговується знаннями a posteriori, набутими попередніми поколіннями шляхом розмірковувань, у яких кожна наступна думка випливала з попередньої, залежала від неї, зумовлюючи наступну. Такі знання мають назву дискурсивних і цілком придатні при окресленні, скажімо, архетипового й типологічного образів stavros'а у відповідних контекстах.
Образ світового дерева стає джерелом конструкції хреста Ісусового. Своєю будовою - долішній кінець-коріння; повздовжній брус- стовбур; рамена-крона - спокутний хрест нагадує звичайне дерево. Однак повносилий stavros без гілок - знамення Хреста Господнього - на долішньому кінці завжди несе знак Старого Заповіту - Адамовий кістяк. Горішній же кінець хрещатого стовпа завжди осіняється новозавітним ізоморфним знаком Святого Духа у подобі голубиці з розпростертими крилами. Такий, укорінений глибоко в землю і піднесений до неба, хрест і є тим самим прообразом екуменічного хреста, який співвідноситься за будовою і змістом зі Святим Письмом.
Православна ставрографія обмежується канонічним хрестонакресленням, а Церква - догматичним тлумаченням значінь хреста в залежності від кількости та довжини кінців, зображення розп'яття. Типологію хрестів за матеріалами, формами завершень країв рамен, конструкційними особливостями і функціями має вивчати ставрологія.
Долішня частина триярусної вертикалі - це старозавітний хрест на шість кінців, чотири з яких розпросторюють рамена за горизонталлю, два - знизу-догори. Схематично він виглядає, за нашим уявленням, як прямолінійна, з прямокутними координатами, необмежена фігура, що існує у трьох вимірах простору. Нагадує нанизаний на вертикальну вісь середохрестям «лежачий» хрестовий знак. Кожний з його кінців визначає напрям зародкової
