Цивілізація епохи Середньовіччя

План

1. Селянство

2. Лицарство

3. Монархія і церква в середньовіччя 

4. Християнство і його роль

5. Світ міста 

Чому середньовічне суспільство відмовляло в повазі селянам - своїм основним годувальникам? Чи була дружина лицаря для нього Прекрасною Дамою? Про кого говорили в Середні віки: він перший серед рівних? Чим простонародне християнство відрізнялося від церковного? Чи можна вважати місто "гробарем" середньовічної цивілізації?

КОРИСНО ПОВТОРИТИ ПИТАННЯ:

Духовний світ людини, роль духовних цінностей у розвитку цивілізації, основні цінності Заходу.

Щодо часових і географічних рамок цивілізації Середньовіччя серед учених немає єдності. Ми будемо мати на увазі Європу Х-ХІ ст., коли основні структури цієї цивілізації вже склалися, але ще не почали розмиватися елементами нового - індустріального суспільства.

Мабуть, усі згодні з тим, що суспільство середньовічної Європи було феодальним. Однак що ж таке феодалізм? У курсі історії ви розглядали його як економічний лад, при якому власники землі - феодали - експлуатують залежних селян. Спробуємо підійти до феодалізму з іншого боку і подивитися, чим жили люди Середньовіччя.

СЕЛЯНСТВО

Якщо уявити собі феодальне суспільство у вигляді піраміди, то місце селянства буде в самому її підніжжі. І це природно, тому що, з одного боку, селянство було основною продуктивною силою цього суспільства, а з іншого боку - найбільш безправною його частиною. Чому ж суспільство відмовляло в повазі тим, хто його годував? Почасти це було результатом того, що праця в Середні віки не була незаперечною цінністю. Від Риму і варварів повагу до неї ця цивілізація не успадкувала. А читаючи Біблію, людина Середньовіччя не могла собі усвідомити, що ж таке праця - благо чи покарання за гріхи. Однак головне навіть не в цьому.

Світ феодального села зовсім особливий світ, що виховує тип людини, несхожої на представників інших станів. Довгий час селянське господарство було натуральним, і більшість селян усе життя проводило на одному місці, жодного разу не виїхавши за межі сільських земель. Всесвіт цих людей обмежувався рідним селом, замком сеньйора і сільською церквою. Про Світ, що лежав за межами всього цього, вони мали самі нечіткі уявлення.

Думка про те, що суспільство розвивається, була далека селянам. Навпаки, постійне спілкування з природою приводило їх до впевненості, що усе рухається по колу. Весну змінювала осінь, за оранкою йшли жнива, і так було завжди. Це була велика консервативна сила, яка із крайньою недовірою ставилася до усього нового. їхній ідеал був у минулому, у "старих добрих часах".

Відсутність освіти й обмежений словниковий запас призводили до того, що селяни були нездатні зрозуміти ні вишукану мову лицарства, ні тим більше латинь духівництва. Відрізнялися вони від "шляхетних" і зовнішнім виглядом. "Смердючий мужик", так звичайно іменують селян у лицарських романах. Усе це, узяте разом, робило селянство абсолютно далеким не тільки для вищих станів, але і для городян. І "сторонність" ця викликала іноді жалість, частіше презирство, але вже ніяк не думку про рівність усіх людей.

Правда, треба відзначити, що духівництво як охоронець загальної ідеології Середньовіччя християнства займало гнучку позицію. Виправдовуючи існуючі порядки волею Бога, священнослужителі одночасно засуджували жорстоких феодалів і називали селянську працю "бажаною Богу". Що стосується лицарства, то його ставлення до селянства непримиренне. "Мужик" у лицарській літературі - утілення всього найбільш неприємного.

Ніякими якостями селянин не міг відпокутувати "низькість" походження. Так, серед легенд про короля Артура є і така, де лицар, переодягнений селянином, супроводжує знатну даму, роблячи їй послуги і рятуючи від небезпек. Таж замість подяки обсипає уявного селянина лайкою.

Селянину, таким чином, нав'язувалося уявлення про себе як про істоту нижчу, призначену для служби пану. Разом з тим, ідея рівності була взагалі ж далека і самим селянам. Вони, звичайно, боролися з феодалами, але, ненавидячи феодала, усе-таки дивилися на нього знизу вгору. Тим більше, що він був не тільки гнобителем, але і захисником, без якого в той жорстокий час проіснувати було не можна. Світ селян не міг породити ідею рівності.

ЛИЦАРСТВО

Виникнення лицарства було викликане не стільки розколом суспільства на класи, скільки військовою необхідністю. Традиційна піхота варварів не могла ефективно протистояти кінним воїнам Сходу, що вторгалися в Європу. Війна стає усе більш професійною, а озброєння - усе більш дорогим. І в результаті суспільство остаточно поділяється на "тих, хто працює", і "тих, хто воює".

Ідеологія нового стану, що поєднував усіх світських феодалів аж до короля, виникла не на порожньому місці. За плечима в лицарів були традиції предків - вождів і дружинників варварської епохи. І лицарська система цінностей представляла вигадливий сплав варварства і християнства.

Центральне місце в цій системі займав такий лицарський ідеал, як доблесть (не слід плутати її зі звичайною для кожного лицаря хоробрістю). Під доблестю лицар розумів сміливість, яка доходить до нерозсудливості, постійний пошук небезпек і презирства до смерті якості, що підкреслюються в героїв лицарських поем. Так, граф Роланд ("Пісня про Роланда") категорично відмовляється просити про допомогу, хоча вороги багаторазово перемагають його загін. Герой "Пісні про Нібелунгів" у відповідь на прохання не їхати на бенкет до ворогів, де його очікує загибель, гордовито відповідає: "Відповісти їм відмовою не дозволяє честь".

Ідеалом лицарства були не розважливі політики, а такі люди, як Річард Левине Серце, який міг із жменькою воїнів кинутися на ціле військо. Сила традиції була така велика, що королі заради подвигів ризикували інтересами держави. А воєначальники нерідко жертвували зручною позицією і програвали битву з остраху, що їх звинуватять у несміливості. У битві під Аленкурою (1415) французькі лицарі зі словами "Навіщо нам ці крамарі?" відмовилися від допомоги паризьких городян. Битва була програна, але " честь врятована".

Нерозривно пов'язана з доблестю й обов'язковість гідної поведінки на лицарському двобої. В одній з поем, наприклад, із замилуванням розповідається про те, як лицар перед боєм із супротивником, у якого немає щита, пропонує йому свій. А той, розчулений такою великодушністю, клянеться, що не принесе йому шкоди в битві.

Отже, шляхетність, чемність... Однак усе в Середньовіччі побудоване на контрастах. Поряд з цивілізованістю в лицарі залишалася неабияка частка дикості від німецького воїна-звіра. Вона відбилася в звіриній емблематиці на гербах і в шанобливих прізвиськах: Левине Серце, Лев, Дикий Вепр. Автор "Пісні про Нібелунгів" спокійно описує те, як лицарі на полі бою гамують спрагу кров'ю убитих ворогів - типово варварський звичай.

Дуже важливим аспектом ціннісної системи лицарства були нагальні відносини. їхня економічна основа проста - великий феодал дарував лицарю земельне володіння (феод), за що той приносив йому присягу на вірність.

Зі своєї сторони, сеньйору належало піклуватися про васала як про члена власної сім'ї. Приносячи присягу, лицар вкладав свої руки в руки сеньйора, показуючи цим, що він віддається на його милість. Сеньйор зобов'язаний був виявляти виняткову щедрість до васала, нічого для нього не шкодуючи. Яскравий приклад цього ми знаходимо в "Пісні про Роланда", де Карл Великий стирає кров з обличчя свого вірного лицаря краєм розкішної горностаєвої мантії.

У реальному житті, звичайно, бувало і так, що сеньйори і васали зраджували один одного. Однак еталоном усе-таки вважалася вірність.

Щедрість і розкіш, що переходили у марнотратство, пропонувалися не тільки сеньйорам, але і узагалі всім лицарям. Це було свідченням доблесті і широкої натури. А якщо так, то шляхетні лицарі намагалися перехизувати один одного в примхах. Один наказує засіяти зоране поле шматочками срібла, інший наказує готувати їжу на дорогих воскових свічах тощо.

Надзвичайно розповсюдженою в літературі темою є лицарське ставлення до жінки. Культ Прекрасної Дами був вираженням пориву до чистого і високого прекрасного життя, туга за яким ставала тим більшою, чим кривавішою! грубішою були вдачі епохи. Трепетне і шанобливе ставлення до жінки покрило нев'янучим зачаруванням ідею лицарства.

Однак і тут реальність не завжди відповідала ідеалу. У сімейних відносинах лицарі нерідко були дуже грубими. Зламані носи дружин досить звичайне явище того часу. Та і узагалі ставитися до дружини так само шанобливо, як до коханої, вважалося поганою ознакою.

Варварському поклонінню зброї (особливо мечу) християнська релігія надала нового змісту. У рукоятку меча тепер вправлялися християнські святині. Таким чином, він набував ніби надприродної сили і сам ставав священним предметом. Крім того, уткнутий у землю меч поставав у вигляді хреста, перед яким лицар, схиливши коліна, міг помолитися перед боєм. "Се хрест Господній, якого уникають вороги". Цей момент був особливо важливий у війнах з ворогами "віри Христової". І взагалі лицарська зброя в Середньовіччя - символ волі і шляхетності. Інші стани носити його права не мали.

З інших моментів лицарського "кодексу честі" необхідно відзначити обов'язковість помсти за образу родича і друга (спадщина родового ладу), а також непорушність військового