Нагадаємо ще про один факт, який пов'язується рідко в нашій свідомості з Ренесансом,- про інквізицію. Ця судово-поліцейська організація католицької церкви з боротьби з єретиками офіційно функціонувала в Іспанії з 1480 р., в Італії - з 1542 р. Підраховано, що за 150 років в Іспанії, Німеччині, Італії на багаттях інквізиції було спалено 30 тис. " відьом".

Злочини і вади характерні для всіх епох людської історії. Були вони й у Середні віки, коли люди грішили і каялися у своїх гріхах, а покаявшись, знову грішили. В епоху Відродження люди, роблячи найбільш дикі злочини, не каялися і чинили так тому, що суддю вони бачили не в образі Бога, а в думці інших людей, теж грішних. Народжувалася інша, цілком світська етика, яка відкидала страх перед Богом.

Проте, які риси шанувалися в ті часи, можна прочитати в трактатах Леона Баттіста Альберті (1404-1472). про якого відомий біограф діячів Відродження Джорджіо Напарі писав так: "Був Леоне Баттіста людиною вдачі ввічливої і похвальної, товаришем людей доброчесних, привітним і ввічливим л усіма. без винятку; і прожив він свої: життя гідно і як личить шляхетній людині... Дог - и г ні и дуже зрілого віку, пін. задоволений і спокійний, пішов у краще життя, залишивши по собі поважну сливу".

Альберті оспівував хазяйновитість, що розумілася широко, як розпорядження власною душею, тілом і часом. Тіло, думав він, повинно бути здоровим, мінним і красивим (це вже далеко від ідеалів Середньовіччя). Варто володіти своїми пристрастями, не порушувати душевного спокою заздрістю, зберігати веселий настрій. Час потрібно розподіляти розумно, наповнюючи його працею. Праця не повинна бути тяжкою і виснажливою: тут, як і у всьому, важливо знати міру. Оздоблення в будинку повинно бути не розкішним, я зручним, простої і найкращої якості, тому що добротні речі міцніші і радують око.

.Леон Баттіста Альберті вважав природним прагнення людини множити багатство, причому не тільки працею, але й ощадливістю. Витрати можна розділити на необхідні і необов'язкові, а останні на припустимі і божевільні. До необхідних витрат він відносив утримання будинку, маєтку, ведення "справи", словом, усе, що мас на меті забезпечити сім'ї комфорт і гідне становище в суспільстві. Щедрість припустима там, де цього вимагають . розуміння честі сім'ї, батьківщини.

Припустимі витрати ці покупку срібли, чудових килимів, коней, книг, одягу. Ці витрати краще не робити відразу, а відкладати для того, щоб у випадку ускладнення відмовитися від них чи остаточно гарно обміркувати покупку. Тоді витрат буде менше, а задоволень більше. До божевільних витрат він зараховував утримання юрби дозвільних нахлібників, паразитів, підлесників. Ощадливість Альберті розглядав як гарантію незалежності. Варто триматися "золотої середини" між скнарістю і шпурлянням грошей на вітер. Така "золота середина" - помірність. Гроші краще вкладати в маєтки, в іншу справу, але уникати давати в борг.

Невластивою для Середньовіччя рисою була віра в людину, у її надзвичайні можливості. У людині, думав Альберті, є щось від безсмертного Боги. Активність, для якої породжена людина, потенційно безмежна. Однак для того, щоб реалізувати свої можливості, людина повинна бути хазяїном усього й усе перетворювати на свою користь. Активність у працях Альберті позбавлена релігійних мотивів: людина повинна розраховувати насамперед на нагороду і доброчесне життя на землі, а нагороди це статок, любов, повага навколишніх. У той же час Альберті застерігав від ледарства, користолюбства, розв'язності і сварливості.

Формування нових цінностей пов'язане й із широким, складним за складом учасників соціально-політичним і ідеологічним рухом проти католицької церкви Реформацією, що охопили Західну і Центральну Європу в XVІ ст. Ідеологи Реформації наполягали на тому, що людина не мас потреби в посередництві церкви для порятунку своєї душі, він досягається лише внутрішньою вірою кожного.

У ряді країн у результаті Реформації католицька церква втратили монопольне становище чи виявилася у великій залежності від державної влади. Духовна диктатура церкви була зломлена.

Моральні ідеали Відродження розвивалися, видозмінювалися в "мирській етиці" пуритан (у перекладі з лат. чистота), характерними рисами якої були ощадливість, працьовитість, поклоніння багатству, презирство до бідних, скнарість. Пуритани відрізнялися безстрашністю, завзятістю в досягненні цілей, релігійним фанатизмом, впевненістю у своїй непогрішності і вибраності серед інших людей. М. Вебер не вважав, що пуританська етика зіграла чималу роль у становленні "духу капіталізму", етики майбутнього суспільства.

ЗАРОДЖЕННЯ ПАРЛАМЕНТАРИЗМУ

Кінець Середньовіччя ознаменувався істотними змінами в соціально-політичній структурі європейських країн. До числа цих змін учені відносять поділ влади на церковну і світську; введення прямого представництва шляхом виборів у парламент представників від населення, які перетворилися в такий спосіб з підданих у громадян; посилення ролі права як інструмента державної влади; упорядкування втручання держави асоціальні й економічні відносини. Найбільше яскраво перераховані віяння проявилися в парламентаризмі.

Парламентаризм це система правління, для якої характерні наявність представницького органа - парламенту, що здійснює законодавчу владу і визначає основні напрями внутрішньої і зовнішньої політики уряду. Парламентаризм припускає принцип відповідальності уряду перед парламентаріями, які мають право виносити вотум недовіри уряду.

Парламент виник спочатку в Англії ще в XIII ст., однак його структури і функції остаточно склалися значно пізніше. Він складався з двох палат: палати лордів - спадкоємних представників знаті і палати громад, у яку входили представники лицарства і городян. Ця структура майже не мінялася протягом століть.

Порядок розгляду питань і повноваження парламенту відпрацьовувалися протягом ХІІІ-ХІV ст. У XIV ст. англійський парламент мав у своєму розпорядженні законодавчу ініціативу, що означало: запропоновані палатою громад і схвалені палатою лордів парламентські закони (статути) затверджувалися королем. У ході тривалих суперечок і конфліктів парламент відвоював свої права в короля. У XIV ст. король Едуард II спробував обійти парламент і видати укази. що мали силу закону, однак парламент наполіг на тому, що ціль королівських указів тільки приведення до виконання діючих законів.

Боротьба між королем і парламентом продовжувалася кілька століть. За "Біллем про права" (1689) король був позбавлений права припиняти виконання законів без згоди парламенту, а парламент одержав право санкціонувати всі податки, право на петиції, свободу дебатів. З XVIII ст. англійські закони забезпечили незалежність депутатів парламенту від королівської влади, а з XIX ст. Англія стала класичною країною парламентаризму.

ШЛЯХ ДО СУЧАСНОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ

Важливою віхою на шляху до сучасної цивілізації стало XVIII ст. Саме в той період почався процес поділу економічної і політичної влади на основі формування правової держави і правового стану суспільства, без чого був би неможливим подальший розвиток відносин вільного обміну і вкрай ускладнене конституювання третього стану.

XVIII ст. у країнах Західної Європи і Північної Америки ознаменувався ствердженням капіталістичного способу виробництва, перемогою Великої буржуазної революції у Франції під гаслами свободи, рівності і братерства. У США по завершенні війни за незалежність остаточно затвердилися буржуазні суспільні відносини.

Дві великі буржуазні революції дали дві різні моделі взаємин держави і громадянського суспільства: якщо Велика французька революція стала імпульсом для підпорядкування революційній державі відсталого і громадянського суспільства і панування над ним, то американська революція висунула ідею послідовного вивільнення громадянського суспільства з-під опіки держави.

Істотні зміни відбулися в характері взаємодії людини і природи. Швидке зростання промислового виробництва, різке розширення сфери господарської діяльності згубно позначалися на стані природного середовища. Ріст числа міських жителів помітно обганяв загальний ріст населення. У світі збільшувалося число великих міст - центрів пожвавленого економічного життя.

У розвитку суспільства усе очевидніше виявлялися такі фактори, як швидка зміна технічних досягнень і технологій, економічна конкуренція, відчуження людини від результатів праці, боротьба трудящих за економічні права. Професійний рух пролетаріату, що зароджувався, починав впливати на політику держави, а надалі сприяв перетворенню його в інструмент узгодження інтересів громадян.

З розвитком парового транспорту відстань стала ніби стискуватися, оскільки він зробив доступними навіть найбільш далекі країни. Широке розповсюдження газет полегшувало обмін інформацією, доступ до новин і знань у різних регіонах Землі.

Бажання за допомогою релігії віднайти мир, спокій і безсмертя Душі цілком уживалось із шаленим атеїзмом і викриттям церковників. Новими "ідолами" виступали гроші, багатство, капітал, поклоніння яким ставало сенсом життя. Прагнення до прекрасного поєднувалося з розширенням поля діяльності мистецтва,