Теорія справедливості Д. Роулса

ПЛАН

Вступ

Джерела сучасного поняття справедливості виявляються в античності. У ранній період розвитку давньогрецької літератури Гесіод у поемі "Роботи і дні" трактує справедливість як головну людську чесноту і розуміє під нею чесність, помірність, і, саме істотне, відмовлення від захоплення чужої власності будь-яким шляхом, обманом або насильством. Справедливість повинна ґрунтуватися на взаємній вигоді сторін.

Згодом, Геракліт одним з перших вивів поняття відносності справедливості, відносності людської оцінки. Виходячи з його точки зору, категорія справедливості не могла бути застосована як більш-менш універсальна категорія до всіх людей. По ті ж шляхи пішли давньогрецькі софісти. Так один з них, Тразімах (V-І ст.ст. до н.е. ) вважав, що справедливість є не що інше, як корисне для більш сильного. Такий украй суб'єктивний підхід не давав можливості використовувати поняття справедливості для оцінки людських учинків, перетворював справедливість у

порожнє гасло.

На противагу софістам Демокрит затверджує об'єктивний характер справедливості. На його думку, "несправедливо те, що огидно природі". Сократ також "прагнув довести існування єдиного і загального поняття справедливості, зв'язуючи його з моральністю і знанням". Сократ ототожнював поняття справедливості й істини. Пізнати істину могли, на його думку, тільки мудрі.

Платон, на відміну від софістів, "рішуче відкидав все особисте , індивідуальне в понятті справедливості, затверджуючи її загальність, незмінність і необхідність". Ідеї справедливості одержали в Платона значний розвиток. Він зв'язав справедливість із суспільним порядком. Він також вважав, усупереч Демокриту, що закони природи не можуть механічно переноситься на людське суспільство. Ідеальним суспільним порядком Платон бачив винайдене їм суспільство, розділене на 3 касти: філософів (пануюча каста), воїнів і хліборобів з ремісниками.

Аристотелю належить заслуга в розробці формальної структури справедливості. Він першим з філософів показав два її види : що зрівнює і розподіляє справедливість. Справедливість, що зрівнює, припускає "рівняння того, що складає предмет обміну", тобто рівність у цивільно-правовій сфері. Справедливість, що розподіляє, діє в сфері розподілу благ. Вона припускає обрання принципу, на основі якого один одержує більше, а іншої - менше. Це, насамперед, облік властивостей (чесноти, багатства й ін.) блага суб'єктів, що одержує . Справедливість, по Аристотелю , це завжди загальна мірка, що для свого застосування вимагає наявності яких-небудь загальних властивостей у людей. Але всі окремі випадки неможливо передбачити в тому самому правилі. Тому поряд зі справедливістю, що виступає як загальне правило, він виділяє особливу форму справедливості частки випадку, що називає "правдою". Справедливість і правда в Аристотеля співвідносяться так само, як співвідносяться норми права і застосування норм права. Тобто, правда - це справедливість, застосована до конкретного випадку.

Епікур бачить у справедливості договірну основу. Справедливість є "договір про корисний з метою не шкодити один одному і не терпіти шкоди". Відповідно і границі застосовності поняття справедливості залежать від здатності і бажання людей укладати і виконувати договору. Епікур відзначає відносність поняття справедливості. Те, що справедливо за одних обставин, може бути несправедливо при інших.

Древній Рим з його найвищим розвитком приватного права не міг не використовувати категорію справедливості. Римські юристи іноді повторюють у юридичних формулах ідеї грецьких філософів. Так, слідом за Платоном, Аристотелем і Епікуром, формула справедливості Ульпіана пропонує "жити чесно, не робити нікому шкоди, кожному відплачувати своє". Розвиваючи ідеї грецьких філософів, римські юристи розробили основні положення природного права.

У середні віки вивчення поняття справедливості продовжується. Голландський мислитель Гуго Гроцій (1583-1645) доводив, що в основі справедливості лежать об'єктивні закони, і тому справедливість може бути предметом наукового аналізу. У змісті справедливості Гроцій виділяв такі істотні елементи, як еквівалентність в обміні, стримування від зазіхань на чуже надбання, повернення речі тому, кому вона належить, виконання договорів, відшкодування збитку при наявності провини причинителя. Англійський учений Томас Гоббс (1588-1679) у своєму добутку "Лефіафан" писав: "Справедливість, тобто дотримання угод, є, таким чином, правило розуму, що забороняє нам робити що-небудь, що згубно для нашого життя, з чого випливає, що справедливість є природний закон".

Вже в XVІІІ столітті шотландський філософ Девід Юм (1711-1776) зв'язував поняття справедливості з життям людей у суспільстві. Він писав: "Якби люди жили поза суспільством, власність не була б відома і ні справедливість, ні несправедливість ніколи б не існували". Справедливість повинна підтримуватися в суспільстві державою. "Покора , - писав Юм, - це новий борг , якому необхідно винайти, щоб підтримати борг справедливості; і узи справедливості повинні бути доповнені узами вірноподданності".

Німецький драматург Г. Э. Лессінг (1729-1781) вважав основою принципів гуманності, людського достоїнства і щастя людей досягнення справедливості, інакше кажучи, духовної і політичної волі, їхньої рівності і братерства.

Ж. Ж. Руссо (1712-1778), обґрунтовуючи теорію суспільного договору, розглядав як соціальну основу справедливості загальну волю, що "завжди справедлива і прагне до суспільного блага". "Є одна абсолютна загальна справедливість, що виникає винятково з розуму", - говорив він. Руссо обґрунтував право народу на відновлення порушеної справедливості шляхом насильницького повалення влади. Суспільний договір - основа справедливості - не може довільно і безкарно порушуватися ніким, у тому числі - існуючою владою.

Іммануїл Кант (1724-1804) думав, що розвиток усіх природних задатків і схильностей людини можливо лише при "зробленому правовому цивільному пристрої ", тобто в умовах реалізації принципів справедливості.

Різко виділяється на загальному тлі позиція німецького філософа Фрідріха Ніцше (1844-1900). Він заперечує справедливість