Англійський філософ і соціолог Герберт Спенсер (1820-1903) в ідеї справедливості розрізняє два елементи. Позитивний елемент її полягає у визнанні за кожною людиною права на безперешкодну діяльність і на користування тими благами, що вона приносить. А тому що люди обдаровані по-різному, те в результаті їхніх дій неминуче виникає нерівність. Негативний елемент ідеї справедливості полягає у свідомості того, що з обумовлюються готівкою інших людей, що мають однакові права, повагу до

яких є необхідною умовою громадського життя.

Сучасні тлумачення поняття справедливості представлені відомими філософами сучасності серед яких теорія справедливості Джона Роулса посідає одне із помітних місць.

Актуальність обраної теми роботи. У вітчизняній науковій літературі так багато написано про політичний і економічний лібералізм, що звертання до його сучасних версій здається майже граничить з банальністю. Разом з тим, враження це помилково.

Безумовно, зараз уже досить важко знайти якийсь новий підхід до опису й аналізу наявних ліберальних систем. Інша картина з'являється перед нами, якщо подивитися на лібералізм із погляду постановки фундаментальних проблем, донині так і теоретично невирішених, наприклад, балансу між ефективністю, справедливістю і волею. Саме завдяки політичній філософії поступово відкривається усе ще нереалізований величезний потенціал лібералізму. Саме тут більше всього "білих плям" у нашій американістиці, тому що саме на політико-філософському напрямку в американській науці і філософії в останні два десятиліття відбувся якісний прорив.

Об’єктом дослідження є політико-філософські погляди Д. Роулса, так звана теорія справедливості, яка була викладена у книзі „Теорія справедливості (1971 р.). Теорія справедливості Роулса послужила могутнім збудником, каталізатором філософських суперечок і дискусій, що торкнулися як проблеми методу, так і досить широкий шар соціально-політичної проблематики взагалі.

Під час написання роботи основним джерелом була книга Д. Роулса „Теорія справедливості”, також були використані такі роботи вітчизняних та зарубіжних науковців: Бейнс К. Лібералізм Роулса и коммунитаристська критика // Историко-философский ежегодник. 1994. - М., 1995.; Бешлер Ж. Демократія: Аналіт. очерк / Пер. с фр. Ларионовой Л.Г.; Ін-т всесвіт. історії РАН, ЮНЕСКО. - М., 1994.; Биктасов О.К. Ідея справедливості: до історії її походження і розвитку // Правоохоронна діяльність і правова держава. - СПб., 1994.- Вип.3.; Jackson M.W. Rationality, Reality and Morality //Man and World. Dordrecht. 1988. Vol.21. N:3.;BennS.J., Peters R.S. Social Principles and the Democratic State. London. 1959.;Barry B.M. Political Argument. London. 1965. 5. R a w l s J. A Theory of Justice. Harvard, 1971. та інші.

Структура кваліфікаційної роботи. Кваліфікаційна робота складається із вступу, двох розділів та висновків. Перший розділ присвячено теоретичним особливостям формування світогляду Д. Роулса. У другому розділі викладено основні засади теорії справедливості Д. Роулса.

Розділ І. Особливості формування світогляду Д. Роулса

1. Соціально-політична дискусія в американській політичній філософії 70 – 80 р.р.

На початку XX в. Джон Дьюи уніс важливий вклад у зближення філософії прагматизму й аналізу політичної практики, сприяючи розвиткові інтересу до політичної філософії. У цей період найбільша увага політичні філософи приділяли таким проблемам, як користь, воля і рівність, хоча аргументи в захист того або іншого ідеалу висловлювалися досить рідко, обмежуючи констатацією своєї позиції.

Після закінчення першої світової війни визначальний вплив у філософському середовищі придбав логічний позитивізм, що відкрив шлях англо-американській "школі" аналітичної філософії. Однак для політичної філософії логічний позитивізм створив цілий ряд важко переборних бар'єрів. Вважаючи , що філософія повинна носити переважно аналітичний характер, прихильники цього підходу розглядали її основні питання - про зміст політики, природі політичної реальності, пізнанні політичного як безглузді і заплутані. Настільки ж непотрібними виявилися й інші споконвічні питання політичної філософії - про природу влади, волі і справедливості, політичних правах і обов'язках, тобто в сутності про добре організоване суспільство. Таке відношення фактично привело до "застою" у політичній філософії як розвивається дисципліні на кілька десятиліть.

Багато американських дослідників змушені були констатувати, що політична філософія практично знищена "безжалісними руками філософів, що представляють англійську аналітичну традицію" [13. 307]. Навіть Бертран Рассел, що написав серйозну політико-філософську роботу - "Влада", під тиском філософського середовища проводив чітку лінію між цією книгою і своїми "справді філософськими" роботами. Зрозуміло, традиції політичної думки минулого існували в американських університетах. Але викладання політичної філософії ще не означає її розвитку, тому неї почали сприймати як дисципліну, тотожну історії політичних навчань .

Проте, філософський аналіз найбільш фундаментальних проблем і типів мислення використовувалися не так вже активно. За весь довоєнний період можна назвати навряд чи не єдиний приклад новаторської роботи в цій області - "Згода, воля і політичний обов'язок" Дж. Племенатца, опублікованої в 1938 р.

Лише в 1959 р. вийшов у світло ще одна фундаментальна праця -"Соціальні принципи і демократична держава " С. Бенна і Р. Питерса, привлекший до себе увага академічної громадськості [14].

У 1965 р. з'явилася ще одна помітна робота - книга Б. М.Бэрри "Політичний аргумент", - очевидно, перший і донині найбільш яскравий приклад застосування аналітичної філософії до дослідження проблем політики [15].

Але лише після публікації в 1971 р. книги Джона Роулса "Теорія справедливості" можна сказати, що криза була припинена, політична філософія знайшла "другий подих" і швидко початку відновлювати свою респектабельність як систематизований академічний предмет [16, 202]. Анітрошки не применшуючи особистих заслуг Роулса у відродженні