У докапіталістичних і некапіталістичних культурах у Європі і за її межами щоденний і річний робочий час був набагато менше, ніж навіть сьогодні в сучасних працівників, а саме виробництво було далеке не таким згущеним за часом, як у суспільстві праці; його пронизувала яскраво виражена культура дозвілля і відносної "повільності".

От чому опір міг бути зломлений тільки військовою силою.

2.2. Праця при капіталізмі

Ліберальна ідеологія рішуче порвала з християнською ідеєю "загубленого раю". Замість ностальгії по "добрих часах, що пішли," і бажання повернутися до втраченого "золотий століттю" лібералізм проголосив безупинний розвиток, динамічний прогрес людства.

"У найдавніші часи людина, безсумнівно, харчувалася плодами Землі, не готуючи їх подібно іншим тваринам, і відпочивала на лоні природи", - писав ранній ліберальний публіцист Бернард Мандевіль (1670-1733). Цей стан дикості представляється для прогресистської думки жахливим, а відхід від нього зв'язується з власне людським життям. Він відбувся тоді, коли древня людина, керуючись прагненням до влади і власності, почала активно впливати на навколишній її світ. "У першому камені, що дикун кидає в переслідуваного звіра, у першому ціпку, що він бере, щоб притягти плоди, які не може дістати руками, ми бачимо присвоєння одного предмета з тією метою, щоб придбати інший, і в такий спосіб відкриваємо початок капіталу", - пояснював у 1836 р. полковник Б. Торренс у "Есе про виробництво багатства".

Лібералізм успадкував від протестантської системи цінностей представлення про механізм розвитку людства. Кожна активно діюча у своїх власних інтересах людина мимоволі сприяє цим досягненню загального блага.

"Радості, що доставляються добробутом і високим рангом, представляються силі уяви як щось велике, прекрасне і шляхетне...", - підкреслював один з основоположників ліберальної економічної науки Адам Сміт, зауважуючи, що саме цей міраж "будить ретельність людей і підтримує їх в постійному русі". І хоча багаті діють у своїх інтересах, продовжував він, вони створюють куди великі суспільні багатства, чим у стані спожити самі. "...Незважаючи на свої природні егоїзм і жадібність... вони поділяють з бідними плоди всіх поліпшень... Невидима рука веде їх до того, щоб здійснювати майже рівномірний розподіл необхідних для життя благ, який міг би виникнути, якби Земля була рівномірно розподілена між усіма її мешканцями; і так, не бажаючи того, вони сприяють досягненню інтересів суспільства і дають кошти для множення людського роду".

Прогрес - це насамперед ріст суспільного багатства, кількості і якості машин, достатку матеріальних цінностей, підвищення ефективності і прибутковості виробництва і прибутковості всякої діяльності взагалі. Витрати цього процесу вторинні або взагалі не грають ролі. Характерні слова, якими британський економіст Ендрю Юр (1778-1857) описував XIX століття: "Нинішнє століття відрізняється від усіх попередніх століть загальним захопленням заповзятливістю в області ремесел і промисловості". Якщо попередні сторіччя були повні шумом воєн і суперництва, то тепер на зміну їм прийшли мирна конкуренція і технічні удосконалення. Юр затверджував, що впровадження машин сприяє прогресу тим, що забезпечує "виробництво дешевих товарів шляхом заміни кваліфікованих робітників некваліфікованими". Він не зауважував жахливого положення англійських трудящих того років і вітав навіть використання праці трирічних і п'ятилітніх дітей, - усе, що завгодно, якщо це сприяє удешевленню виробництва. Адже, у кінцевому рахунку, від зниження цін виграють самі робітники...

З загальної конкуренції народжується процвітання суспільства. Ця думка, з погляду лібералів, має універсальне значення, що далеко виходить за межі економіки. Мова йде про зіткнення інтересів, наприклад, про конкуренцію політичних партій на виборах, про конкуренцію при надходженні в університет і т.д. Іммануіл Кант підкреслював, що “недоброзичливі взаємини” можуть принести благо. На його думку люди у вільному суспільстві подібні деревам у лісі: оскільки кожне з них намагається відняти в інших повітря і сонце, вони цим змушують один одного шукати блага усе вище, завдяки чому виростають красивими і прямими.

Крайньою формою такого розуміння прогресу стало застосування до суспільного розвитку дарвінівського принципу "боротьби за існування" і "виживання найсильнішого".

Промислова революція, що розгорнулася в країнах Західної Європи й у США наприкінці XVIII - першій половині XIX століть і супроводжувалася широким упровадженням верстатів і іншої нової техніки, привела до стрімкого погіршення якісних і матеріальних показників життя населення. Цілі регіони разюче змінилися. Розвиток ринку переводив усі відносини між людьми на комерційну основу, розмиваючи традиційні солідарні зв'язки і взаємодопомогу, що формувалися протягом сторіч зв'язку між родичами, сусідами, жителями однієї і тієї ж місцевості. Тепер, вступаючи в контакт із навколишнім світом, людина насамперед думала про те, яку матеріальну вигоду вона може витягти з того чи іншого вчинку, а не про етичні чи ідейні мотиви. Розвиток ринкових відносин у сполученні з масовим пограбуванням колоній, привело до бурхливому економічному підйому в ряді країн Західної Європи. Але доходи від зростаючої промисловості розподілялися вкрай нерівномірно. А логіка «кожний за себе» обернулася дійсною катастрофою для величезної частини населення, позбавленої традиційних систем взаємодопомоги. Сучасний американський дослідник Сейсл Кіркпатрік приводить свідчення очевидців. Так, у 1780 р., описуючи життя ремісників-ткачів в англійській області Ланкашір, очевидець свідчив: "Їх житла і садки чисті й охайні; усі члени родини добре одягнені; у кожного чоловіка є кишеньковий годинник, а плаття жінок демонструють їх власні фантазію і смак... Кожен будинок прекрасно обставлений, на стіні висять