Спочатку пророчі одкровення передавалися в громаді устно, по пам'яті. Деякі з них віруючі записували за власною ініціативою поки, нарешті, у Медині за вказівкою Мухаммада не стали вестися систематичні записи. Канонізування змісту Корана і складання остаточної редакції відбувся при халіфі Оліфі (644-656р.н.е.). Коран наказує арабам залишити "звичаї батьків" на користь правил, встановлених ісламом. У самому Корані його правова значимість визначається в такий спосіб: "Отже, ми послали його як арабський судебник" .

Я знову повторюся, що Коран складається з 114 глав, розчленованих на 6219 віршів (аята). Велика частина цих віршів має міфологічний характер, і лише близько 500 віршів містить розпорядження, що відносяться до правил поведінки мусульман. При цьому не більш ніж 80 з них можна розглядати як власне правові (в основному це правила, що відносяться до шлюбу і родини), інші стосуються релігійного ритуалу й обов'язків.

Велика частина положень Корана носить казуальний характер і являє собою конкретні тлумачення, дані пророком у зв'язку з окремими випадками. Але багато встановлень мають дуже невизначений вид і можуть набувати різного сенсу в залежності від того, який зміст у них вкладається. У наступній судово-богословській практиці й у правовій доктрині в результаті досить вільного тлумачення вони одержали своє вираження в суперечливих, а нерідко і у взаємовиключних правових розпорядженнях.

Щоб не бути голослівним, прив'язуючи до тексту Корана, хочу продемонструвати, як, відкіля і чому з'явилося грізне поняття "священна війна".

Справа Божа повинна тріумфувати на землі. Воно тріумфує через добровільну відданість і через змушену покірність невірних. Добрі -переконуються проповіддю посланника Божого, злі принуждаються до покори його мечем. Коли ще до хіджри Мухаммед узяв з ансарів "клятву чоловіків", тобто зобов'язання захищати його зброєю, ідея священної війни була вже, мабуть, прийнята ім. У пізніших сурах Корана, даних у Медині, ця ідея затверджується з більшою наполегливістю.

"Боріться з ворогами вашими на війні за віру, але не нападайте перші. Бог ненавидить нападаючих. Убивайте ворогів ваших скрізь, де знайдете їх; виганяйте їх відтіля, відкіля вони вас виганяли. Відступництво гірше убивства. Не боріться з ними у святому храмі, хіба тільки вони викликають вас. Якщо нападуть на вас - купайтеся в крові їх. Така нагорода невірних. Якщо залишить омана своє - Господь поблажливий і милостивий. Боріться з ворогами, поки не затвердиться іслам. Ваша ненависть так запалюється тільки проти мінливих. Якщо нападуть на вас у священному місці, - і у священному місці віддайте їм тим же" .

5.2. Сунна.

Іншим авторитетним і обов'язковим для всіх мусульман джерелом права була Сунна ("священний переказ"), що складається з численних розповідей (хадисів) про судження і вчинки самого Мухаммеда. У хадисах також можна зустріти різні правові нашарування, що відображають розвиток соціальних відносин в арабському суспільстві. Остаточне редагування хадисів було здійснено в 9 столітті, коли були складені в ортодоксальних збірниках сунни, найбільшу популярність, з яких одержав Бухарі (вмер у 870 р.). Із сунни також виводяться норми шлюбного і спадкоємного, доказательного і судового права, правила про рабів і т.д. Хадиси сунни, незважаючи на їхню обробку, містили багато суперечних положень, і вибір найбільше "достовірних" цілком відносився до розсуду богословів-правознавців і суддів. Вважалося, що мають силу лише ті хадиси, що були пересказані сподвижниками Мухаммеда, на відміну від суннитів, шиїти визнавали дійсними лише ті хадиси, що зходили до халіфа Алі і до його прихильників . Таким чином, "Сунна посланця Аллаха" (повна назва Сунни) - звід текстів, що описують життя Мухаммеда, його слова і справи, а в широкому змісті - збірник благих звичаїв, традиційних установлень, що доповнює Коран і почитаємий нарівні з ним як джерело зведень про те, яке поведінка чи думка є богоугодною, правовірною. Навчання Сунні - важлива частина релігійного виховання й освіти, а знання Сунни і проходження її - один з головних критеріїв авторитетних проводирів віруючих .

5.3. Іджма

Третє місце в ієрархії джерел мусульманського права займала іджма, що розглядалася як "загальна згода мусульманської громади". Поряд з Кораном і Сунною вона відносилася до групи авторитетних джерел шаріату. Практично іджма складалася зі співпадаючих думок по релігійних і правових питаннях, що були висловлені сподвижниками Мухаммеда чи згодом найбільш впливовими мусульманськими теологами-правознавцями (імамами, муфтіями, муджатахидами). Іджма розвивалася як у виді інтерпретацій тексту Корана чи Сунни, так і шляхом формування нових норм, що уже не позв'язувалися з Мухаммедом. Вони передбачали самостійні правила поведінки і ставали обов'язковими в силу одностайної підтримки муфтіїв і муджатахидів.

Такий спосіб розвитку норм мусульманського права одержав назву "іджтихад". Правомірність іджмы як одного з основних джерел шаріату виводилася з указівки Мухаммеда : "Якщо ви самі не знаєте, запитаєте тих, хто знає".

Велика роль іджмы в розвитку шаріату полягала у тому, що вона дозволяла правлячій релігійній верхівці Арабського халіфату створювати нові правові норми, пристосовані до мінливих умов феодального суспільства, що враховують специфіку завойованих країн. До іджми як джерелу права, що доповнює шаріат, примикали і фетва - рішення і думки окремих муфтіїв по правових питаннях.

5.4. Кіяс

Одним з найбільш спірних джерел мусульманського права, що викликає гострі розбіжності між різними напрямками, був кіяс - рішення правових справ за аналогією. Згідно кіясу правило, встановлене