Але в руках мусульманських суддів кіяс часто ставав і зброєю відвертого свавілля. Найбільше широко даний метод був обґрунтований Абу Ханіфом і його послідовниками- ханіфатами.

Як додаткове джерело права шаріат допускало і місцеві звичаї, що не ввійшли безпосередньо в саме мусульманське право в період його становлення, але не суперечили прямо його принципам і нормам. При цьому визнавалися правові звичаї, що склалися в самому арабському суспільстві (урф), а також у численних народів, скорених у результаті арабських завоювань чи підвергшихся в більш пізніший час впливу мусульманського права (арати), зокрема в народів, що населяють нашу країну.

5.5.Фірмани, кануни.

І нарешті, похідним від шаріату джерелом мусульманського права були укази і розпорядження халіфи-фірмани. У наступному в інших мусульманських державах з розвитком законодавчої діяльності як джерело права стали розглядатися і грати все зростаючу роль закони- кануни. Фірмани і кануни теж не повинні були суперечити принципам шаріату і доповнювали його, насамперед нормами, що регламентують діяльність державної влади з населенням.

Розділ 6

Різні течії в мусульманстві.

Хоча іслам, у якомусь ступені і зпаював людей на основі спільності релігії, але національні протиріччя в країнах ісламу аж ніяк не зникли, навпроти, вони поступово усі загострювалися. Це знайшло відображення в різних течіях у мусульманській релігії, у розколах і сектах.

6.1. Шиїзм

Самий великий (і один із самих ранніх) розкол був викликаний появою шиїзму (« шия» по-арабськи – партія, секта). Вважають, що в шиїтському русі з'явилося невдоволення і боротьба персів проти завойовників – арабів, тобто Що це була свого роду релігійна оболонка національного антиарабського руху в Ірані. Це відчасті вірно, але такий характер, шиїзм прийняв не відразу, а лише в наслідку. Почалася справа з внутрішньої боротьби серед арабів - з боротьби за владу між спадкоємцями Мухаммеда. Четвертий халіф – Алі був кровним родичем пророка – його двоюрідним братом і зятем; прихильники Алі не визнавали законності колишніх халіфів, тому що вони були не з роду пророка, а були «обрані» релігійною громадою, тобто попросту узурпували владу. Боротьба за владу прийняла форму суперечки про наступність влади в халіфаті. Прихильники Алі потерпіли поразку, Алі був убитий, але його послідовники зміцнилися в Ірані і в Іраці, і там шиїзм широко поширився як вираження протесту проти влади Арабського халіфату. За шиїтском переказом, Алі і його сини Хасан і Хусейн загинули мучениками за віру. У пам'ять цього шиїти щорічно справляють жалобне свято шахсей-вахсей, при якому фанатично налашовані віруючі наносять собі рані холодною зброєю, виражаючи сою релігійну відданість пам'яті мучеників.

Головна риса шиїзму – віра в те, що законними спадкоємцями пророка Мухаммеда – імамами – можуть бути тільки його родичі-нащадки, а «обрані» громадою халіфи незаконні. У зв'язку з цим шиїти відкидають сунну, складену при перших халіфах з переказів про пророка. Але шиїзм не залишився єдиним, усередині нього виникли різні течії. Пануючою стала течія, що визнає 11 законних імамів – нащадків Алі; дванадцятий імам ніби-то ще в IХ столітті таємниче сховався і десь перебуває невидимо, однак повинний наприкінці часів з'явитися як рятівник – махді. Це найбільш розповсюджена в шиїзмі течія особливо зміцнилася в Ірані і з початку ХVІ століття ( при династії Сефевидів) стало там офіційною державною релігією.

Інші відгалуження шиїзму нараховують набагато менше послідовників і складають скоріше секти. Така секта ісмаїлитів ( по імені Ісмаїла, її засновника в VI столітті ), розповсюджена відтепер у районах Афганістана, Бадахшана й ін. Ісмаїлити вірять у те, що в їхніх імамів послідовно втілюється «світова душа». Ці імами створюють спадкоємну династію Агаханов, що ведуть світське, розкішне життя і що збирають звідсіль данину з членів секти. В навчання ісмаїлитів улилося багато ідей з домусульманських релігійно-філософських систем Азії і з місцевих народних вірувань.

Від ісмаїлитської секти відокремилася в ІХ столітті група карматів – демократична секта, члени якої , переважно селяни і бедуїни Аравії, встановили спільність майна. Секта карматів проіснувала до ХІ століття.

Від того ж ісмаїлизма відокремилася секта ассасинів, що з'єднувала містицизм із фанатичною боротьбою проти не мусульман. В роки хрестових походів ассасини були самими затятими ворогами хрестоносців.

Нарешті в ХI столітті від того ж кореня відокремилася група послідовників халіфа Ісмаїла ад Дарази послідовники секти дотепер відомі як друзи (у Лівані).

6.2. Суфізм

Суфізм, чи тасаввуф, - це ісламський містицизм. Як рух суфізм виник у відповідь на укорінене в ісламі марне доктринерство. Однак він завжди відігравав фундаментальну роль у релігійному досвіді мусульман, що подібно Пророку, присвятили себе довічній молитві і перебуванню біля Добродії. І хоча багато хто з мусульман-несуфіїв відносяться до цього руху з підозрою, усе-таки його не можна відокремити від ісламу, тому що в основ його лежить «пробудження серця» за допомогою щирої смиренності і поклоніння.

Деякі мусульмани вважають суфізм найбільш важливим аспектом ісламу, тоді як інші, що не довіряють емоційній і інтуїтивній стороні релігійного досвіду ( явно грішить надлишком різного роду самороздирання і самоосуди, відносять його до другорядних, побічних явищ. Усе залежить від того, який тип особистості виявляє собою той чи інший мусульманин. Ті, хто зрозумів і усвідомив цінність суфізму, називають його серцем чи