праводавець, козак, що охороняє хлібороба від руїнників. Очевидно, ні Ігорі, ні Богуни не були хліборобами, вони були такі ж лицарі войовники, як Річард Левине Серце, Ґотфрід Бульонський або Карл Мартель, і коли їх не було, то хлібороби ставали або жертвою кочівника, або підпадали в залежність інших лицарів меча".
У висліді своєї ґрунтовної аналізи Донцов підкреслює непроминальне значення таких літературних творів, як „Слово", у творенні національної еліти, у плеканні її панівних інстинктів: „Ця філософія, сформульована в перлинах тодішньої літератури, яка мудрістю своєю перевищує всю мізерію літератури демоліберального століття, тримала в вічній напрузі дух тодішньої еліти, зібрана в різних „Грамотицях", „Поученнях", „Словах", „Ізборниках", „Патериках" в яскраві формули, символи, слова й образи, які були знарядом масової сугестії і творення національної душі". До такої літератури, що „горить барвами крові і сталі", він, окрім „Слова", залічує лише козацькі думи й поезію Шевченка - „поезію не плуга, а меча".
Підіб'ємо підсумки:
1. Дмитро Донцов уважає „Слово" твором суто українським: „Для нас безсмертне „Слово о полку Ігоревім", а це - твір український, а оспівані в нім діла - вчинені українцями - діла вічної слави".
2. „Слово" найповніше передає ідеологію давньої української еліти.
3. Ця ідеологія належить до ментальності нордичної раси, до західної європейської цивілізації, що виразно протиставляється Сходові.
4. Цю ідеологію прямо успадкувала козацько-старшинська верства і її література ХVІІ-ХVІП століть.
5. Між тією ідеологією і світом ідей, „якими живе демократична Україна", - прірва.
6. Мета і бажання ідеолога й політика Дмитра Донцова - подолати цю прірву, повернувшись до мужньої ідеології предків. У цьому йому вбачається національний порятунок України.
Наостанок слід відзначити, що Донцов не лише вдало використовував „Слово" для ілюстрації основних постулатів ідеології інтегрального націоналізму, але „Словом" підтвердив закоріненість цієї ідеології в українськім національнім грунті.