Головні погляди на життя суспільства були відображені в Сутрах (священне коротке керівництво до звичайного права, законодавства, ритуалу пожертвування, домашнього життя і громадських обов'язків), у яких викладено суть їхніх вчень. І донині Сутри є предметом коментарів, доповнень і оновлення відповідно до потреб історичних умов.

Серед тогочасних наукових шкіл Стародавньої Індії виняткове місце посідає чарвакалокаята, яка не визнає авторитету Вед, не вірить у життя після смерті, заперечує існування Бога, оригінальне визначає начала буття і сутність процесу пізнання.

Вирішуючи вічну проблему — смисл людського життя — чарвакалокаята

вбачає сенс людського існування в щасті. А щастя розуміє як насолоду, що має добуватись через діяльність людини, людина сама має це щастя створити.

Іншим важливим фактором, який зумовив специфіку індійської культури, була система громадсько-політично-го життя заснована Буддою у другій половині І тисячоліт-тя до н. е. Особливого розвитку державно-політичне жит-тя на принципах буддизму набуло за часів царювання Ашоки (середина III ст. до н. е.). Збереглися численні едик-ти — вибиті на камені за наказом царя написи, розшифру-вання яких дає змогу реконструювати форму державного життя, мораль та культуру стародавніх індійців. З'ясовано, що Ашока пропагував і утверджував у своєму царстві до-сить цікаві морально-політичні принципи., які базувалися на буддизмі.

У культурі центральне місце відводилося релігії, що мала духовно єднати розірване на варни сус-пільство. Ашока висунув ідею завоювання світу не шляхом збройних нападів на сусідів, а через проголошення вчення Будди, на якому базувалося справедливе

правління краї-ною, тобто через добрий приклад праведного життя взагалі. Звідси ті дивні, як на той час, принципи людяності в уп-равлінні державою, які пропагував Ашока.

Підданих він оголосив своїми дітьми, для управління якими застосову-вав учення про ахімсе — незашкодження людям і твари-нам. Хоча пізніші наступники зігнорували ці принципи і проводили типову загарбницьку політику зовні і тоталітар-но-диктаторську всередині країни, все ж в індійській куль-турі залишилися досить глибокі сліди ашокизму. Так, за-гальновідомий вплив на весь світ політики ненасильства, яку провадив Махатма Ганді і завдяки якій Індія здобула незалежність, — політики, яка знаходить все більше при-хильників і сьогодні.

Використана література

><соціології ><НАН ><України ><// ><Соціоло-><гія: ><теорія, ><метод, ><маркетинг. ><— ><2000. ><— ><№ ><4.>

<Дюркгейм ><3. ><О ><разделении ><общественного ><труда. ><Метод с><>оциологии<. ><— ><М., ><1991. < >

<Дюркгейм ><3. ><«Ценностные» ><и ><«реальные» ><суждения ><// ><Социс. ><— ><1991. ><—№2.>

<Захарченко ><М. ><В., ><Погорілий ><О. ><І. ><Історія ><соціології ><(від ><античності ><до ><початку ><XX ><ст.). ><— ><К., ><1993.>

<История ><социологии ><в ><Западной ><Европе ><и ><США. ><— ><М., ><1993.>

<Кондратик ><Л. ><Й. ><Історія ><соціології ><України ><в ><іменах. ><— ><Луцьк, ><1996.>