Усі розумні люди сповідають одну релігію.Правда,вони не говорять,яку саме.*

Усяке захоплення змінюється меланхолією.*

Недовірлива себелюбність і низькість - вічні супутники нашого страху.*

Наші манери,як і наші особи ,нехай навіть самі прекрасні повинні відрізнятися одна від одної.*

Той ,хто виявляється сьогоденням іншому ,- та і дійсна людина,той не залишається в боргу і перед суспільством .*

Суспільство надзвичайно сприяє розвиткові нашої уяви.Фантазії наші розцвітають за столом настільки ж пишно,як квіти на добре розпушеній клумбі.*

Щасливе життя вимірюється не великим або меншим числом сонць ,що ми бачимо, не великим або меншим числом подихів,що ми видаємо,або ж їжі,що ми поглинаєм,- але тим, чи добре ми жили , чи зробили свою справу і чи залишили цей світ з посмішкою на вустах.

Бернард Мандевіль

Бернард Мандевіль народився в Голландії в 1670 р. Закінчивши в 1691 р. Лейденський університет, він незабаром переселився в Англію, очевидно потрапивши в хвилю голландських переселенців, що пішли за штатгальтером Вільгельмом Оранским, що став після революції 1688-1689 р. англійським королем. Мандевіль оженився й оселився в Лондоні , став англійцем і, проживши життя, подробиці якого мало відомі, умер там же в 1733 р.

Своєю славою філософа і письменника Мандевіль зобов'язаний одному здобуткові . У 1705 р. він анонімно видав невеликий твір у поганих віршах під заголовком " Вулик, що роїться, або шахраї, що стали чесними". Особливої уваги ця поема не залучила. У 1714 р. Мандевіль опублікував ці ж вірші, додавши до них об'ємисте міркування в прозі. Тепер це називалося "Байка про бджіл , або частки пороку - суспільні вигоди". Під такою назвою книга Мандевіля і ввійшла у світову літературу.

Але і це видання пройшло , очевидно , непоміченим. Лише вийшло в 1723р. нове видання "Байки про бджіл ", що носило голосний підзаголовок "Дослідження про природу суспільства ", викликало ту реакцію, на яку, можливо, і розраховував Мандевіль. Суд графства Міддлсекс визнав цю книгу "порушуючею суспільний порядок", у печаті навколо неї зав'язалася полеміка, у якій Мандевіль з явним задоволенням взяв участь. До смерті автора вийшло ще п'ять видань, а в 1729 р. він випустив, крім того, другий том "Байки про бджіл ".

У монументальному оксфордском виданні 1924 р. мається великий список посилань на Мандевіля в літературі двох сторіч. Про нього писали Маркс і Адам Сміт, Вольтер і Маколей, Мальтус і Кейнс (останній вже в 1936 р.).

Мандевиль дуже вплинув на розвиток англійської політичної економіки, насамперед на Сміта і Мальтуса. Цей вплив йде не по лінії розробки основних категорій (вартість, капітал, прибуток і т.д. ), а більше по корінній філософській позиції, що лягла в основу класичної школи.

Головний парадокс Мандевіля утримується у фразі "приватні пороки - суспільні вигоди". Поставте замість пороків (vіces) знаменитий Смітів self-іnterest (своєкорисливий інтерес), і ви одержите корінне представлення Сміта про буржуазне суспільство : якщо надати кожному індивідові розумно переслідувати свій інтерес, свою вигоду, те це буде сприяти багатству і процвітанню всього суспільства . Сміт так критикував Мандевіля у своїй книзі "Теорія моральних почуттів": автор "Байки про бджоли ", неправий лише в тім , що він всяке егоїстичне устремління і дію називає "пороком". Користолюбство, скажемо, зовсім не порок.

Але цим значення Мандевіля для історії економічної науки не вичерпується. У своїй сатирі він дав отрутну критику буржуазного суспільства й одним з перших намацав деякі його корінні пороки. У цьому і полягала його "аморальність". "Чесна людина і ясна голова",- помітив про Мандевіля К. Маркс.

Зміст основної частини "Байки про бджіл ", коротко говорячи, таке. Бджолиний вулик - це, звичайно, людське суспільство , вірніше, буржуазна Англія часів Мандевіля. Перша частина байки - гідна пера Свіфта сатира на неї . Червоною ниткою проходить думка : таке суспільство може існувати і навіть процвітати лише завдяки незліченним порокам, безглуздостям і злочинам, що панують у ньому . "Процвітання" можливо в цьому суспільстві лише тому, що мільйони людей "приречені трудитися за допомогою серпа і лопати і займатися всякою іншою важкою роботою, де ці нещасливі щодня виснажують свої сили і тіла, щоб тільки прокормитися". Але і цю роботу вони мають лише тому, що багаті люблять комфорт і розкіш і витрачають масу грошей на речі, потреба в яких часто викликається лише модою, фантазією, марнославством і т.д. Жадібні сутяги-юристи, шарлатани-лікарі, ледачі і неосвічені попи, забіякуваті генерали, навіть злочинці - усі вони, усупереч здоровому глуздові, виявляються необхідні в цьому суспільстві . Чому? Тому, що їхня діяльність породжує попит на всілякі товари і послуги, підштовхує працьовитість, винахідливість, заповзятливість.

Отже, у цьому суспільстві "розкіш давала заняття мільйонові бідняків, а мерзенна гординя - ще мільйонові. Сама заздрість і марнославство служили працьовитості, а їхнє породження - мінливість у їжі, оздобленні й одязі , цей дивний і смішний порок,- став самим головним двигуном торгівлі" .

Ну як отут не згадати , приміром , американські автомобільні компанії, що без усякої технічної необхідності змінюють щорічно моделі машин, тільки щоб зіграти на марнославстві покупців і за будь-яку ціну збільшити збут. Керівники цих компаній могли б цілком