Але бджоли нарікають на панування пороку в їхньому вулику, і от Юпітер, якому набридли їхні скарги, раптово виганяє всякий порок і робить усіх бджіл доброчесними. Ощадливість переміняє марнотратство. Зникає розкіш, припиняється споживання усього, що виходить за межі простих природних потреб. Ліквідуються паразитичні професії. Позбувшись від шовінізму і схильності до агресії, вони "не тримають більше військ за кордоном, глузують зі свого престижу в чужоземців і над порожньою славою, що приносять війни".

Одним словом, тріумфують нормальні, здорові принципи людського гуртожитку. Але, об жах! Саме це несе розруху і загибель суспільству , що Мандевіль зобразив у віршованій формі:

Порівняєте вулик з тим, що було:

Торгівлю чесність погубила.

Зникла розкіш, пиха пішла,

Зовсім не так йдуть справи.

Не стало адже не тільки марнотрата,

Що витрачав грошика без ліку:

Куди всі бідняки підуть,

Хто продавав йому свою працю ?

Скрізь тепер одна відповідь:

Немає збуту і роботи немає!..

Усі будівництва припинилися разом,

У кустарів - кінець замовленням.

Художник, тесля, каменеріз -

Усі без роботи і без засобів .

Коротше кажучи, починається економічна криза: росте безробіття, товари збираються на складах, падають ціни і доходи , припиняється будівництво. Добре ж суспільство , у якому для процвітання потрібні нероби, мілітаристи, марнотрати і шахраї, а такі безумовні чесноти, як миролюбство, чесність, ощадливість, помірність, ведуть до економічної катастрофи!

Ідеї Мандевіля, розвинуті їм у гротескній, парадоксальній формі (більш строго вони викладені в пізнішій прозаїчній частині "Байки"), виглядають особливо цікаво у світлі розвитку політичної економіки в наступні сторіччя.

Думка про продуктивність і економічну необхідність усіх класів і шарів (землевласників, попів, чиновників і т.д. ) була підхоплена Мальтусом і його послідовниками. У невеликому памфлеті, що утримується в "Теоріях прибавочної вартості", Маркс використовував для викриття цього погляду думки і навіть стиль Мандевіля. Він пише: "Уже Мандевіль доводив продуктивність усіх можливих професій... Тільки Мандевиль був, зрозуміло, нескінченно сміливіших і честнішим пройнятих філістерським духом апологетів буржуазного суспільства " .

Ідея про шкоду надмірної ощадливості, про корисність і навіть необхідність непродуктивних витрат, будь-якого марнотратства, аби це створювало попит і зайнятість, була відроджена і зведена в канон у наш час Кейнсом. Він вважав Мандевіля (як і Мальтуса) своїм попередником.

Буржуазна політична економіка, що не бажала бачити в капіталістичній системі ніяких пороків, вважала Мандевіля шарлатаном і спритним казуїстом. Нікому й у голову не приходило засуджувати ощадливість, зведену Адамом Смітом у ранг першої приватної і цивільної чесноти. Лише світова економічна криза 1929-1933 р. направила думку найбільших буржуазних економістів по шляху Мандевіля: якщо люди будуть прагнути зберігати, виходить, вони не будуть купувати товари, виходить, упаде "ефективний попит"; треба змусити людей витрачати гроші - будь-яким способом і на будь-які потреби.

Парадоксам доктора Мандевіля вже більш 250 років. Але вони живуть , тому що існує суспільство , що він розглядав своїм гострим поглядом. *

Хвилювання,викликане страхом,пропорційне до небезпеки ,а нашому передчуттю лиха, якого ми побоюємося,будь вона реальна або уявлювана.*

Якщо ми добре виховані,то не страждаємо ні від яких обмежень у наших почуттєвих задоволеннях.*

Милосердям називається така чеснота,завдяки якій любов, що харчується нами до самих себе, переноситься на інших, не зв'язаних з нами узами дружби або споріднення, і навіть на зовсім невідомих нам людей, перед якими в нас немає ніяких зобов'язань і від яких ми не сподіваємося нічого одержати і нічого не чекаємо.*

Ми часто випробуємо сором і червоніємо за інших тільки тому, що іноді приймаємо занадто близько до серця справи інших .*

Тільки доброчесні люди здатні насолоджуватися щирими задоволеннями.*

Соромом можна назвати сумне міркування про нашу власну негідність, щовипливає з побоювання,що інші або заслужено нехтують нами ,або могли б нехтувати, якби усі знали.*

Добре вихована людина може бажати, і навіть жагуче бажати похвал і поваги від інших, але хвала, висловлена йому прямо в особу, ображає його скромність.