Надзвичайно високо Конт оцінює внесок Монтеськье, який вперше розповсюдив принцип детермінізму на пізнання соціальних явищ і показав, що ці явища підлеглі дії природних законів. Конт визнає важливий внесок Гоббса в становлення соціальної науки. Але особливо високо він цінує двох мислителів, ідеї яких протистояли один одному: де Местра і Кондорсе. Прагнучи з'єднати і примирити традиціоналізм і лібералізм, консервативний і революційний дух, він розглядає концепції обох мислителів, як взаимодоповнюючі. Головне соціальне гасло Конта: «Порядок і прогрес» спирається на ідею порядку у де Местра і ідею прогресу у Кондорсе, якого, тим часом, Конт вважав своїм «духовним батьком».

Особливо глибокий вплив на Конта надав Сен-Симон, хоча сам Конт це рішуче заперечував. Важко знайти у Конта яку-небудь ідею, яка б не була присутня вже в якій-небудь формі в творах Сен-Симона. Можна сказати, що ідея соціальної реальності, ключова для становлення соціології як науки, була значною мірою сприйнята Контом у Сен-Симона. Навіть сам вираз «позитивна філософія» Сен-Симон використовував ще в 1808 році, тобто задовго до підстави Контом найпозитивнішої філософії. Ще до Конта Сен-Симон в «Листах Женевського мешканця» указує на аналогію між соціальним тілом і біологічним організмом. Сам життєвий і творчий шлях Конта від проповідника нової науки до проповідника нової релігії у відомому значенні повторив маршрут Сен-Симона, в діяльності якого також розрізняються три періоди: науковий, соціально-реформаторський і період відчуття і віри, в який він розробляв «нове християнство».

В цілому Конт прагнув об'єднати суперечливі ідейні традиції: просвітницьку ідею прогресу і традиціоналізм, і середньовічний католицизм. В останньому йому особливо імпонувала ідеологія соціально-ієрархічної і наднаціональної структури. Конт вважає застарілим християнський догматизм, але не релігію як таку. Він прагне усунути Бога ім'ям релігії. Сама ж релігія вічна, оскільки людина, в його інтерпретації, - істота не стільки раціональна, мисляча, міркуюча, скільки емоційна, відчуває, віруюче. Але для оновлення релігії, так само, як і всього людства, по Конту, потрібні нові інтелектуальні підстави.

3. Позитивизм, класифікація наук і предмет Контовськой соціології.

Аналітичні роздуми Конта торкаються того періоду історії, який переживало європейське суспільство на початку 19-го сторіччя. На зміну суспільству, яке він називав теософським і військовим, приходить інше суспільство – наукове і індустріальне. Конт вважав, що в суспільстві, що зароджувалося, учені замінять теософів і створять нову інтелектуальну і моральну основу громадського порядку. Придивлявшися до суспільства, в якому він жив, Конт прийшов до висновку, що головна умова перемоги нового ладу – проведення інтелектуальної реформи. Соціологія повинна стати способом розуміння неминучості історії, і пояснюючи її хід, повинна сприяти побудові певної соціальної організації. Загалом, історія людства представлялася Конту, як історія духовного прогресу, у вигляді навчання позитивному мисленню, якого досяг індустріальний мир Західної Європи.

Оволодіння позитивним мисленням в соціальному знанні повинне було утілитися в новій науці – соціології. Ця наука повинна стати, на думку Конта, способом подолання кризи соціального миру, вона запропонує систему ідей, відносно перебудови суспільства. Така наука, яка синтезує всі попередні досягнення, за проектом Конта, спиратиметься на загальні закони розвитку людства, розкриє всеосяжний детермінізм, який може бути використаний людьми для вдосконалення суспільної організації. Тобто, розуміючи і пояснюючи за допомогою позитивного мислення «коливальну фатальність», соціологія сприятиме суспільному прогресу.

Французький теоретик зробив ще і спробу класифікувати науки. Всі науки, на його думку, складають безперервну шеренгу, в якій спільності і абстрактності, що прогресивно зменшується, відповідає прогресивно зростаюча складність і конкретність. Починаючи від найабстрактніших і загальних і переходячи до конкретних дисциплін, Контовськая ієрархія наук така: математика, астрономія, фізика, хімія, біологія, соціологія, в ній кожна подальша наука менш абстрактна і досліджує складніші явища.

Із запропонованої ієрархії виходить, що розвиток конкретних наук неможливий без попереднього вивчення положень, встановлених більш абстрактними науками.

Соціологія з'являється в арсеналі людського знання, коли інші його сфери вже достатньо розвинуті.

Створення всеосяжної системи наук було необхідне фундатору соціології для викладу «позитивної філософії», тобто того, що є наукою в науках, і відділення її від метафізики і релігії. Соціологія завершувала прихід позитивної стадії розвитку людського пізнання, перемогу над схоластикою і містицизмом минулого.

Конт вважав, що соціологи повинні вивчати «соціальні органи», як біологи живі «організми», акцентуючи на «органічній цілісності» і саморегуляції суспільства, частини якого – взаємозалежні. Такий підхід в соціальному аналізі отримав назву функционалізму. Органічні аналогії були обумовлені бажанням засновників соціології спиратися на авторитет біології, успіхи якої в 19-ом столітті були загальновизнаними.

4.Социальная статика і соціальна динаміка по Конту.

В соціальному аналізі О. Конт виділив два напрями:

1) вивчення соціального порядку – соціальну статику;

2) вивчення соціальних процесів і змін – соціальну динаміку.

В площині першого досліджуються передумови існування і закони функціонування суспільної системи, а іншого – закони розвитку і змін соціальних систем. Французький соціолог поставив перед собою задачу: розкрити закони соціального існування в його організованих формах і процесах розвитку.

«Загальне благополуччя», яке учений поклав в центр свого розуміння суспільства – цей результат властивих людині природжених психологічних рис, які підштовхують його до суспільного життя. Ці риси зводяться до двох схильностей людей: бути в суспільстві собі подібних і робити разом з іншими добро іншим. При цьому необхідно долати егоїстичні прагнення, які підштовхують індивідів відрікатися від цивільного положення. В боротьбі двох інстинктів: соціального (альтруїстського) і індивідуалістичного (егоїстичного) в історичному розвитку переміг перший, і це реалізувалося в найпоширеніших формах соціальної спільності, таких як сім'я