Соціологічній концепції Конта не чужий діалектичний підхід, бо передбачається, що соціальна статика і соціальна динаміка направлені на вивчення синхронної дії законів функціонування і розвитку суспільства. Задача соціальної статики - систематичне дослідження зв'язків між елементами соціальної системи і чинників, що забезпечують соціальний порядок.

Як і багато інших мислителів раніше, Конт починає аналіз «соціальної статики» з сім'ї, бачивши в ній основну клітинку соціального організму. Сім'я виступає у Конта спонтанним джерелом морального виховання, природною базою політичної організації. Розпад сім'ї рівносильний загибелі суспільства. Сім'я - це первинна, природно складається, заснована на силі відчуттів форма об'єднання людей, з якої зростають ширші спільності: плем'я, народ і ін. Свої соціальні якості індивід придбаває перш за все в сім'ї. Конт романтизує традиційну патріархальну сім'ю з її авторитетом, чітким розділенням обов'язків, розвиненим почуттям обов'язку. Будучи найстабільнішим осередком суспільства, сім'я виконує найважливіші функції: соціалізації, збереження культурної спадщини, узгодження устремлінь різних поколінь, сприяючи рівновазі між традицією і новаторством. Конт відтворює консервативні міркування про положення і роль жінки в сім'ї, виправдовує нерівність між чоловіком і жінкою.

Разом з сім'єю основною умовою існування соціального організму є розподіл праці, що виникає під впливом природних потреб суспільства. На основі розподілу праці формується і постійно ускладнюється структура соціальних груп і класів, створюється зв'язок між окремими сім'ями, розвиваються людські здібності, солідарність, мораль. На відміну від ліберальних прихильників вільної конкуренції Конт вважав, що економічні зв'язки самі по собі не гарантують стабільності суспільства, не можуть приборкати руйнуючий вплив егоїзму і агресивності. Вони повинні бути доповнені політичним примушенням. Але і цього недостатньо для нормального функціонування суспільства, оскільки стійкий соціальний зв'язок припускає певну єдність вірувань, переконань і соціальних відчуттів. Ця абсолютно необхідна згода забезпечується релігією і церквою.

Загальний механізм соціальної інтеграції (порядку) і структура суспільства витікають таким чином з антропологічної концепції людини як переважно егоїстичної істоти, що схильної до агресії, керується швидше відчуттями, ніж розумом. Ця обставина робить необхідним існування спеціальних інститутів, регулюючих поведінку індивідів як би зсередини, через світ відчуттів і емоцій. Конт приходить до переконання в необхідності збереження релігії і нової церкви, предметом поклоніння яких стане людство як ціле, а священним писанням - «позитивна філософія». Така релігія об'єднає розум і відчуття. Конт з великим ентузіазмом і педантичністю розробляв культ нової релігії, систему обрядів, що освячували всі важливі події в житті. У своїй утопії він ставив задачу об'єднання всіх людей майже повного підпорядкування індивідуального суспільному. У здійсненні свого проекту Конт покладав надії на пролетаріат за умови його звільнення від впливу соціалістичних навчань, що розбещує. У цій всесвітній федерації царюватимуть мир і згода, багатство і власність служитимуть загальним інтересам.

Конт високо оцінював розділення між світськими і духовними властями у феодальній Європі. У своєму проекті, який він протиставляв класичним утопіям як науково обгрунтований, витікаючий з естественноїсторічеського ходу подій, Конт пропонував відділити моральний авторитет від економічної влади. Остання знаходиться в руках промисловців і фахівців. Моральний авторитет підтримує каста філософів, художників, поетів. Конт категорично відстоював принцип приватної власності як необхідну основу стимулювання і організації праці і накопичення багатства.

У своїй спробі створити «прикладну соціологію» Конт зіткнувся з проблемою цінностей і способів дії на внутрішній духовний світ людини. Запропонований їм «суб'єктивний метод», направлений на вивчення цього специфічного світу, суперечив раннім позитивним установкам. Проте відмінності між ранніми і пізніми роботами Конта не такі істотні, як це часто представляється в історико-соціологічній літературі. Проект «позитивної релігії» не означав повернення суспільства до старого стану, до віри в надприродні засади. Він логічно витікав з антропологічних і функционалістських ідей основоположника позитивізму. Нова релігія повинна була виконувати функціональну роль регулятора соціальної поведінки, забезпечувати єдність вірувань і відчуттів, без яких, як припускав Конт, не може існувати жодне суспільство.

Як теоретик історичного процесу Конт менш оригінальний, ніж як дослідник соціальної структури. Основні ідеї його історичної концепції запозичені з праць французького історика XVIII століття Тюрго, Сен-Симона і інших дослідників. Соціальна динаміка у Конта покликана розкривати універсальні закони розвитку людства, дія яких розповсюджується на всі сфери суспільного життя. Як вже наголошувалося, Конт підкреслював взаємозалежність всіх елементів соціального організму, проте вирішальна роль тут відводиться духовній сфері. Розвиток суспільства предстає як перехід від однієї стадії розвитку свідомості до іншої, як прояв «закону трьох стадії»: теологічної, метафізичної і позитивної.

Теологічна стадія в розвитку людського розуму, а отже, і суспільства продовжувалася, по Кошу, до 1300 року. На цій стадії всі явища розглядалися як результат дії численних надприродних сил. Теологічна свідомість втілює ці сили у вигляді влади племінних вождів, військових, аристократів. Ієрархічна соціальна організація направлена на закріплення