ладу відбувається в зв'язку з обмеженням волі жінок. Інші події впливають на

ці політичні зміни, але немає ніякої іншої причини, крім зміни в долі жінок, що так швидко викликала б соціальний чи прогрес занепад". До жалю, його фемінізм, очевидно, викликаний не стільки повагою до достоїнства жінки, скільки ненавистю до домашньої обстановки і родини, а воля жінок, яка дійсно могла б бути прийнята як критерій прогресу, очевидно, зводиться в нього головним чином до волі любові.

Антимілітаристи теж могли б оголосити Фур'є одним зі своїх предтеч. Він перший писав про сучасне суспільство, що "воно підтримується постійним впливом меншості збройних рабів на більшість рабів неозброєних".

Щоб закінчити, скажемо ще, що Фур'є не мав наміру відразу уводити всіх

людей у світ Гармонії. Він допускав і визнавав навіть необхідним перехідний період, що він називав гарантизмом і в який, як він сам досить ясно указує, кожному забезпечувалися мінімум для існування, безпека і комфорт, тобто майже всі те, що нині складає предмет турбот робітника законодавства.

Фурьериім не зробив на своїх сучасників такого чарівного впливу, як

сенсімонізм, але його вплив, хоча і менш гучне і більш обмежене, було, однак, набагато длительнее. Уже піввіку, як не існує більше сенсімоністів, тим часом як існує ще фаланстерская школа, щоправда, маленька, якщо зараховувати до неї тільки тих, хто фактично до неї приписувався, але дуже велика, якщо зарахувати до неї, як це і повинно зробити, принаймні почасти, кооператорів усіляких категорій. Сам Фур'є, віддавна зневажуваний, знову, очевидно, почав, років п'ятнадцять назад, залучати до себе увага і симпатію.

З його учнів варто назвати головним чином двох - Віктора Консидерана і

Андрэ Годена. Віктор Консидеран був одним із самих полум'яних пропагандистів фурьеризма й у своєї "Doctrine sociale" ("Соціальна доктрина") (1834-1844 р.) дав краще виклад системи. Подібно Оуэну, він навіть робив спроби здійснити її в колоніях в Америці8. Він грав деяку роль під час революції 1848 р., вимагаючи "права на працю" як "справедливої і необхідної винагороди за право власності".

Андрэ Придатний створенням знаменитого фамилистера спорудив більш міцний пам'ятник, чим своїми книгами. Фамилистер - це промисловий заклад (по виготовленню кухонних принадлежностей) у Гізу; він зробив своїх робітників співучасниками в цьому підприємстві й у прибутках9. Якби тільки в цьому полягала тут справа, то це була б звичайна кооперативна продуктивна асоціація, подібна багатьом іншим, але її оригінальність і її славу складає те, що поруч з фабрикою в прекрасному парку побудовані один чи два величезних житлових приміщення, палаци членів суспільства, де живуть робітники, містяться школи, ясла, притулки, театр і споживчі суспільства. І проте, хоча ця установа залучає до себе кооператорів усіх країн, воно не має в собі нічого особливо привабливого, і якщо хто хоче мати яке-небудь представлення про те, що таке дійсний фаланстер, те нехай краще відвідає прекрасні міста-сади в Боривнле в Порт-Сенланте й Агнета-парк у Голландії.

2.Значення вчень утопістів для сучасного розвитку наук про суспільство.

2.1 Соціально-філософські та політичні погляди утопістів.

cc

Нова теологія буде приділяти більше увагу земним інтересам людини.

Усе, що для цього потрібно, -і це організувати промисловість так, щоб вона

гарантувала значну кількість робіт, що можуть сприяти самому швидкому розвитку людського інтелекту. "Ви можете створити таке положення речей. В даний час розміри нашої планети уже відомі, накажіть же людям науки, художникам і промисловцям представити до виконання загальний план робіт, земельні володіння мають, що метою зробити, людського роду як можна більш

продуктивними і як можна більш приємними для життя у всіх відносинах" .

Войовничий тип людства повинний зникнути і замінитися науковим:

"Геть, Олександри, поступиться місцем учням Архімедам". Праця - категоричний імператив нового суспільства. Усі повинні будуть додавати свої сили корисним для людства образом: бідний буде харчувати багатого, котрий стане працювати головою, а якщо він до цього нездатний, те зобов'язаний працювати руками. Духовна влада в новому суспільстві повинна належати вченим, світська - власникам, а право вибирати носіїв обох влади - усьому народу. По суті, зміст світської влади не з'ясовано: їй не залишається ніякої справи, тому що вся організація суспільства, весь напрямок робіт знаходиться в руках влади духовної.

У "Реорганізації європейського суспільства", написаної в співробітництві з Ог. Тьерри, він наполягає на необхідності союзу Франції з Англією, що дозволило б цим двом країнам увести конституційні порядки в усі інші європейські держави; потім усі вони разом утворили б загальноєвропейський парламент, який був би вищим органом по вирішенню незгод між окремими державами, створив би кодекс моралі і головною своєю задачею поставив би пристрій суспільних робіт, проведення каналів, організацію переселень надлишку народонаселення в інші країни.

2.2 Погляд утопістів на економічні проблеми.

сс

Близько підходячи до принципу права на працю, Сен Сімон передбачав, що пролетаріат незабаром організується і зажадає права на участь у владі; краща політика тому - з'єднання власників влади з дійсними робітниками проти непрацюючого капіталу.

Думка про необхідність перетворення історії тісно зв'язана з його поглядами на економічну еволюцію Європи, який він дали навіть загальну формулу: історія Європи була для нього перетворенням військового суспільства в промислове, а еволюція праці представлялася йому як послідовність рабства, кріпосництва і вільного найму, за яким, у свою чергу, повинна наступити стадія суспільної роботи