1. Розкладання родового ладу (військова демократія) - від легендарної дати заснування Риму (753 р. до н.е.) - до вигнання останнього предводителя Тарквінія Гордого ( 509 р. до н.е.) Для цього періоду характерні запекла станова боротьба між патриціями і плебеями, поява класів, виникнення органів державної влади, які весь час співіснували із старими владі родової організації патриціїв. Саме до цього періоду відноситься виникнення має рацію, основним джерелом якого були " Закони XII таблиць ".

2. Римська республіка (III - I століття до н.е.)

У цей період ранньої Республіки йшов процес зміцнення римської рабовласницької держави і розповсюдження її панування спочатку на важ Апенінський півострів, а потім і на багато територій Середземномор'я. Внаслідок цього під час пізньої Республіки старі органи державної влади виявилися нездібними утримувати в покорі експлуатовані маси вільних громадян і рабів, а також здійснювати управління захопленими територіями. Період від землеробської общини з натуральним господарством до життя морської торгової держави з складними економічними відносинами і різкими зіставленнями багатства і убогості супроводжувався небувалими загостренням соціальних суперечностей і посиленням класової боротьби. Все це вело до кризи і краху Римської імперії.

3. Римська імперія (I століття до н.е. - V століття н.е.) - це період глибоких соціальних потрясінь і розкладання римського суспільства. На першому етапі, після громадянських воєн, державний лад прийняв форму принципата (27 р. до н.е. - 284 р.). Відбувається деяка стабілізація рабовласницького господарства. Війни ведуться лише на околицях Імперії. Бурхливо розвивається торгове і економічне життя провінцій. Найвищого розквіту досягає римське приватне право.

Загострення класової боротьби, подальше поглиблення кризи рабовласницької системи привело до встановлення військової диктатури, і на другому етапі розвитку Римської Імперії державний лад форму домінанта (284 - 476 років).

Розвиток торгівлі, нові явища в економічних відносинах певним чином відбилися в римському приватному праві. У свою чергу повстання рабів і громадянські війни зажадали встановлення жорстких репресивних заходів для охорони класового панування рабовласників. Рабовласницька держава бере в свої руки переслідування за будь-які посягання на основи економічного і політичного ладу, на правопорядок, встановлений на користь пануючого класу.

4. Священна Римська Імперія (962-1806 рр.) заснована німецьким королем Оттоном I, Севеверную, що підпорядкував, і Середню Італію, включала також Чехію, Бургундію, Нідерланди, і швейцарські землі. Імператори вели агресивну політику, головним чином на півдні (Італія) і сході (землі полабських слов'ян), в кінці 11-13 вв. боролися з римськими папами за Італію. Поступово влада імператорів стала номінальною. Італія загублена вже в середині 13 в.; Німеччина, що займала пануюче положення в Імперії, розпадалася на територіальні князівства. Вестфальський мир 1648 року закріпив перетворення імперії на конгломерат незалежних держав. Римська Імперія остаточно ліквідована в ході наполеонівських воєн.

Таким чином, основними причинами регресу в розвитку Римської держави стали соціально-економічні суперечності, пов'язані з переходом від рабовласництва до феодалізму, а також проблеми соціальної нерівності і глибока політична криза Імперії.

Прогрес і регрес в політичному і соціально-економічному суспільному розвитку.

Одна з існуючих точок зору полягає в тому, що вищим і загальним об'єктивним критерієм суспільного прогресу є розвиток продуктивних сил, включаючи розвиток самої людини. Вона аргументується тим, що спрямованість історичного процесу обумовлена зростанням і вдосконаленням продуктивних сил суспільства, що включають засоби праці, ступінь оволодіння людиною силами природи, можливості їх використання як основа життєдіяльності людини. У суспільному виробництві лежать витоки всієї життєдіяльності людей. Згідно цьому критерію, ті суспільні відносини визнаються прогресивними, які відповідають рівню продуктивних сил і відкривають найбільший простір для їх розвитку, для зростання продуктивності праці, для розвитку людини. Людина тут розглядається як головне в продуктивних силах, тому їх розвиток розуміється з цієї точки зору і як розвиток багатства людської природи. Ця позиція піддається критиці з іншої точки зору. Так само як не можна знайти загальний критерій прогресу тільки в суспільній свідомості (у розвитку розуму, моралі, свідомості свободи), так не можна знайти його лише у сфері матеріального виробництва (техніки, економічних відносин). Історія дала приклади країн, де високий рівень матеріального виробництва поєднувався з деградацією духовної культури. Щоб подолати однобічність критеріїв, що відображають стан лише однієї сфери життя суспільства, необхідно знайти поняття, яке характеризувало б суть життя і діяльності людини. У цій якості філософами пропонується поняття свободи. Свобода характеризується не тільки знанням (відсутність якого робить людину суб'єктивно скованим), але і наявністю умов для її реалізації. Необхідне також рішення, що приймається на основі вільного вибору. Нарешті, потрібні ще і засоби, а також дії, направлені на реалізацію ухваленого рішення. Також свобода однієї людини не повинна досягатися шляхом утиску свободи іншої людини. Таке обмеження свободи носить соціально-етичний характер. Сенс життя людини поміщений в самореалізації, самоосуществлении особи. А свобода виступає як необхідна умова самореалізації. Насправді, самоосуществление можливе, якщо людина має знання про свої здібності, можливості, які дає йому суспільство, про способи діяльності, в якій він може реалізувати себе. Чим ширше можливості, що створюються суспільством, тим вільніше за чоловік, тим більше варіантів діяльності, в якій розкриються його потенції. Але в процесі багатогранної діяльності відбувається і багатобічний розвиток самої людини, росте духовне багатство особи. Критерієм соціального прогресу є міра свободи, яку суспільство в змозі надати індивідові, міра гарантованої суспільством індивідуальної свободи.

Вільний розвиток людини у вільному суспільстві означає також розкриття його достовірно людських