Другий принцип - цілісність, єдність матеріальної і духовної культури, гуманітарного і технічного знання. Все матеріальне - свого роду "сховище" духовного, все духовне так чи інакше реалізується через матеріальне.

Третій принцип - проникнення культури у всі сфери соціального життя. У цьому виявляється її творчий характер. Вона об'єктивується в самих різних продуктах діяльності - як в речовинно-наочних, так і символічно-знакових.

Четвертий принцип - здібність до саморозвитку, яка виявляється в основному в трьох формах:

П'ятий принцип - взаємодія культур. Воно може відбуватися як усередині певної культури (зв'язки між поколіннями, людьми фізичної і розумової праці, між класами і націями однієї держави), так і між культурами різних країн і народів. Подібна взаємодія породжує різноманіття культур: у надрах окремого суспільства або народу (субкультури), в масштабах всього людства (соціокультурні суперсистеми, наприклад, Схід і Захід).

4. ФУНКЦІЇ І ФОРМИ КУЛЬТУРИ

Культура виконує багатоманітні і відповідальні соціальні функції. Перш за все вона, по думці Смелзера, структурує суспільне життя, тобто робить те ж, що генетично запрограмована поведінка в житті тварин. Засвоєна поведінка, що загальна для цілої групи людей і передається з покоління в покоління, є культура. Сам цей процес називається соціалізацією. У його ходу цінності, переконання, норми, ідеали перетворюються на частину особи і формують її поведінку.

Тісно пов'язана з соціалізацією духовно-етична функція культури. Вона виявляє, систематизує, адресує, відтворює, зберігає, розвиває і передає вічні цінності в суспільстві - добро, красу, істину. Цінності існують як цілісна система. Сукупність цінностей, загальноприйнятих в тій або іншій соціальній групі, країні, виражаючих особливе бачення ними соціальній реальності, називається менталітетом. Розрізняють політичні, економічні, естетичні і інші цінності. Домінуючим видом цінностей є етичні цінності, які є переважними варіантами взаємостосунків між людьми, їх зв'язків один з одним і суспільством.

Культура володіє також комунікативною функцією, що дозволяє закріпити зв'язок особи і суспільства, побачити зв'язок часів, встановити зв'язок прогресивних традицій, налагодити взаємовплив (взаємообмін), провести відбір найнеобхіднішого і доцільнішого для тиражування.

Можна назвати також такі аспекти призначення культури, як бути інструментом розвитку соціальної активності, громадянськості.

Складність розуміння феномена культури полягає також і у тому, що в будь-якій культурі є різні її пласти, відгалуження, зрізи. У науці вони іменуються субкультурами. Це - автономна освіта усередині пануючої культури з своїми цінностями, нормами, інститутами, певним чином життя і мислення.

Соціальною базою формування субкультури можуть бути вікові групи (молодіжна субкультура), крупні неформальні групи (хіппі, панки і т.п.), територіальні спільності (городяни, сільські жителі, населення малих міст), конфесійні групи (православні, іудеї, протестанти, католики), національно-етнічні утворення (англосакси, слов'яни, монголоїди) і т.д. Носії субкультури, як правило, не заперечують культури цілого, але все таки істотно відрізняються від неї.

Активний розвиток засобів масової інформації в ХХ в. привело до появи нових культурних форм. Серед них особливо розповсюдилася так звана масова культура. Вона виникла разом з виникненням суспільства масового виробництва і масового споживання. У західній соціології цей термін в першу чергу означає "комерційна культура". Досить часто вважається, що масова культура демократична, оскільки адресована і доступна всім людям.

Масовій культурі часто протиставляється так звана елітарна культура. Вона орієнтована на вужчий круг споживачів. Кінець кінцем елітарна культура покликана підняти рівень масової, тому не можна рахувати їх антагоністічнимі.

Останнім часом, як затверджують сучасні філософ, з'явилася ще одна нова форма культури - екранна (віртуальна), пов'язана з комп'ютерною революцією, заснована на синтезі комп'ютера з відеотехнікою.

Соціологи відзначають, що культура вельми динамічна. Так, в другій половині ХХ в. у культурі відбулися істотні зміни: одержали колосальний розвиток засобу масової інформації, виник індустріально-комерційний тип виробництва стандартизованих духовних благ, збільшився час дозвілля і витрат на дозвілля, культура стала галуззю ринкової економіки.

Ряд соціологів також виділяє так звану контркультуру, в якій відображаються опозиційні, бунтівні соціально-культурні установки і настрої, ціннісні орієнтації. Можна відзначити, що практично будь-яка субкультура може приймати форми контркультури (наприклад, панки і т.п.). Наявність і розповсюдження контркультури розцінюється соціологами як ознака кризи культури того або іншого суспільства, незадоволеності людей існуючою системою цінностей культури.

ВИСНОВОК

Викладене вище дозволяє зробити висновок, що соціологія культури вивчає всі види преобразовательной діяльності людини, соціальних общностей і суспільства в цілому, а також результати цієї діяльності. Сама цілеспрямована творча діяльність формує людину як суб'єкта історичної творчості. Його людські якості є результат засвоєння ним мови, залучення до створених в суспільстві цінностей, накопичених традицій, оволодіння досвідом, навиками і прийомами діяльності, властивими даній культурі.

Не буде перебільшенням визначити культуру як міру людського в людині. Культура дає людині відчуття приналежності до співтовариства, виховує контроль за своєю поведінкою, визначає стиль практичного життя. Разом з тим, культура є вирішальний спосіб соціальних взаємодій, інтеграції індивідів в суспільство.

Соціологія культури як галузь соціологічного знання вивчає вказані складні феноменологічні ряди і системи, прагне до розуміння і оформлення в науковій термінології закономірностей вказаних явищ.

Література