Істотно, що "для створення теорії уніформізму як виклик біблійної теорії створення світу політичних причин було стільки ж, скільки і наукових... якщо можна було б довести неточність тверджень Біблії, особливо у відношенні ключової події - Потопу, тоді була б зруйнована сама філософська основа монархічної влади" (Ф.Хітчинг, "Всесвітній атлас чудес", цит. по Г.Маклин і ін. "Очевидність створення світу”).

Це ж положення - першість геології у формуванні картини світу і політична утилізація знання - виникло на рубежі Х1Х-ХХ століть (поняття Біосфери геолога Зюса, а потім Вернадського, геодетермінізм і антропогеографія К.Ріттера і Ф.Ратцеля, "наукове" обґрунтування колоніалізму і расизму). Намічається воно й у наш час, на рубежі ХХ і ХХІ ст. ("геополітика"). Однак очевидну роль у "застосуванні" природознавства в соціології, культурології і філософії грає все-таки біологічна теорія еволюції, зокрема - соціодарвінізм, мальтузіанство і т.д., а також еволюційні біосферно-екологічні концепції. Використання їх однобічне і базується на політизованому знанні минулого століття. Тим часом сучасне природознавство дає величезну кількість понять, представлень і ідей, що вимагають дійсно філософського узагальнення. Без такого узагальнення вони використовуються як сумнівні аналогії, метафори або міфи, у тому числі в соціальній інженерії і навіть у цілеспрямованому трансформуванні цілих суспільств.

Російський філософ А.Ф.Лосєв вказує на прямий зв'язок прогресу суспільства з міфологією соціального нігілізму. Механіці Ньютона, вважає він, "цілком відповідає специфічно новоєвропейське навчання про нескінченний прогрес суспільства і культури". Індустріалізм вперше породив спосіб виробництва, що має здатність, що самопідтримується, до росту й експансії. Прагнення до розширення виробництва і підвищення продуктивності праці не було природним, вічним мотивом у діяльності людей. Це нова якість, що стала важливим елементом соціального порядку, вимагала ідеологічного обґрунтування і знайшла його в ідеї прогресу, що набула сили природного закону. Ця ідея легітимізувала і розрила традиційні людські відносини, включаючи "любов до вітчизняних груп", і витиснення почуттів солідарності і жалю.

Цей зв'язок прогресу і соціального нігілізму, що породжує в індустріальному суспільстві хвилі песимізму, створюють особливе культурне тло ("Захід Європи" Шпенглера). Жагучий ідеолог ідеї прогресу і філософ нігілізму Ніцше порушив питання про заміну етики "любові до ближнього" етикою "любові до далекого". Дослідник Ніцше російський філософ С.Л.Франк пише: "Любов до далекого, прагнення втілити це "далеке" у життя має своєю неодмінною умовою розрив з ближнім. Етика любові до далекого через те, що всяке "далеке" для свого здійснення, для свого "наближення" до реального життя вимагає часу і може відбутися тільки в майбутньому, є етика прогресу, і в цьому змісті моральний світогляд Ніцше є типовим світоглядом прогресиста. Усяке ж прагнення до прогресу засноване на запереченні дійсного положення речей і на повноті моральної відчуженості від нього. "Далекі і презренні мені люди сьогодення, до яких ще так недавно кликало мене моє серце; вигнаний я з країни батьків і матерів моїх".

ВИСНОВОК

Еволюційна ідея прогресу переломилася в суспільній свідомості в переконання, що все нове свідомо краще старого, так що новизна стала самостійним важливим параметром і метою. Це зняло багато обмежень у промисловій політиці, на яких наштовхувалася експансія виробництва - прогрес переорієнтувався на скорочення життєвого циклу виробленої продукції, прискорену зміну її поколінь. Це породило зовсім особливе явище - економіку пропозиції і суспільство споживання.

Однак у останні десятиліття, коли стали очевидними природні межі індустріальної експансії, сама основна ідея індустріальної цивілізації стала предметом сумнівів. Лідер Соціалістичного Інтернаціоналу Віллі Брандт писав: "Можливості, ідеал і умови того, що ми за традицією називаємо "прогресом", перетерпіли глибокі модифікації, перетворивши в об'єкт політичних розбіжностей. Прогрес - у технічній, економічній і соціальній областях - і соціальна політика все частіше й частіше виявляються не тільки в стані конкуренції один з одним, але навіть в опозиції".

Отже, розглядаючи різні філософські теоретичні моделі розвитку суспільства, можна побачити наскільки різноманітною була думка з цього питання у різних філософів в різні часи. І з вище сказаного можна зробити висновок про те, що з розвитком сучасного інформаційного суспільства філософські теорії будуть видозмінюватись відображаючи ту об’єктивну дійсність, в якій суспільство перебуває на даний час.

ЛІТЕРАТУРА 

Афанасьев В.Г. Основы философских знаний, М.: "Мысль", 1987.

Воронин И.И. Разумность мироустройства глазами физика., Вопросы философии, N8, 1990.

Квасова И.И. "Учебное пособие по курсу "Введение в философию", М. – 1990.

Ленин В.И. Фридрих Энгельс. Полн.собр.соч.,T.2.

Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. Цолн.собр.соч., T.18.

Ленин В.И. Карл Маркс.Философский материализм. Диалектика. Полн.собр.соч.,T.26.

Маклин  Г. и др., Очевидность сотворения мира, М.: "Протестант", 1991.

Философия / под pед. акад. И.Т.Фpолова, 1989.

Философия. Куpс лекций / под ред.Радугина А.А., 1995.

Юрченко Ф.Ф. О проблеме понимани категории "материя".