дослiджується психологiчна сторона життя.

Дослiджуючи iсторiю як цiлеспрямований процес, у трак-

татi 'Про град Божий', що був написаний пiд впливом вражень

вiд покорення Рима ордами Аларiха у 410 р., Августин визнає

iснування двох видiв людської спiльноти: 'град земний', тоб-

то державнiсть, яка заснована на 'самозакоханостi, доведенiй

до презирства Бога', i 'град божий' - духовна спiльнiсть,

основана на 'любовi до Бога, доведенiй до презирства до са-

мого себе'.

Послiдовники Августина були скорiше iсториками, анiж

систематизаторами. Вони розв'язували в бiльшостi практичнi

питання етичного характеру. Виходячи з настанов арiстоте-

левської логiки та фiлософiї, вони мiркували про дiйснiсть,

а фiлософiю пiдпорядковували теологiї.

Видатним дiячем та вiдомим фiлософом пiзньої античностi

був Анiцiй Манлiй Северин Боецiй (480-524 р.р.), який

здiйснив велику кiлькiсть перекладiв iз старогрецької мови

на латину, що перетворилась у головну мову культури та

освiченостi. Найбiльш цiнною визнається його перекладацька

та коментаторська дiяльнiсть в галузi логiки та гносеологiї.

Боецiй переклав та прокоментував усi основнi твори з логiки

Арiстотеля.

Головними теологiчними трактатами Боецiя вважаються

'Про святу трiйцю', 'Про втiшення фiлософiєю', де дається не

арiстотелевська, а платонiвська концепцiя вiдношення загаль-

ного до одиничного. Згiдно неї, людський розум не потребує

чуттєвого пiзнання як початкового етапу, а може осягнути

сутнiсть простим напруженням своїх вищих пiзнавальних

здiбностей. Загальне, з цiєї точки зору, iснує само по собi,

самостiйно i людський розум має здатнiсть його безпосереднь-

ого осягнення.

Розвиваючи iдею Августина про вирiзнення iндивiдуально-

го буття людини та суспiльного буття в iсторiї, Боецiй роз-

повсюджує її на поняття буття взагалi, що дозволило йому

поставити проблему, яка стала провiдною для наступної се-

редньовiчної фiлософiї. Це онтологiчна проблема розрiзнення

у кожнiй речi її iндивiдуального iснування у всiй його конк-

ретностi та її загальної сутностi, буття взагалi як

вiдповiдної речi (дерево, плоди, земля i т.д., як щось за-

гальне у протилежнiсть конкретному яблуку, яблуньцi, дiлянцi

землi конкретного господаря). Саме видiлення сутностi як за-

гального начала для пiзнання та тлумачення буття взагалi ви-

являється бiльш важливим для пiзнання, анiж конкретне iсну-

вання будь-якої iндивiдуальної речi. Але тiльки по вiдношен-

ню до них i може бути зроблене розрiзнення цих двох рiзно-

видiв буття - безпосереднього та загального, глибинного.

3.2.4 Тетулiан.

Тертулiан (прибл.160 - 221) є найбiльш яскравим вираз-

ником впевненостi про несумiснiсть фiлософiї та християнсь-

кого вiровчення, тiєї основоположної лiнiї, що була сфор-

мульована у 'Посланнях апостола Павла' i пiдкреслювала, що

християнське одкровення 'усуває мудрiсть свiту всього'.

Квiнт Тертулiан був вихований у традицiях римської юри-

дичної культури, прохолодно i навiть вороже вiдносився до

абстрактних систем грецької фiлософiї. 'Жалюгiдний Арiсто-

тель' встановив для єретикiв дiалектику - 'мистецтво будува-

ти i руйнувати, мистецтво саме по собi безплiдне, але таке,

що породжує численнi суперечки, а тим самим i єресi'.

Доводячи тезу про несумiснiсть фiлософiї та християнсь-

кого вiровчення, Тертулiан став раннiм виразником його прак-

тичного розумiння. Воно виходить з того, що соцiальна

функцiя фiлософiї вiдмiнна вiд релiгiї. Соцiальна функцiя є

незалежною вiд того чи iншого фiлософського обгрунтування,

якого вона, власне, не потребує. Мiж Афiнами та Iєрусалимом,

мiж Академiєю та церквою, мiж язичниками-єретиками та

християнами не може бути нiчого спiльного. Пiсля Христа не-

має потреби у якiй-небудь допитливостi, а пiсля Євангелiя

немає потреби в дослiдженнях. Вiдкидаючи фiлософiю Платона,

Арiстотеля, Епiкура, Гераклiта, Емпедокла, вiн проголошує

фiлософiв патрiархами єретизму.

Тертулiан висуває тезу про несумiснiсть вiри та розуму,

пiдкреслюючи, що сила вiри прямо пропорцiйна безглуздостi

положень, у котрi вiриш. Дана позицiя є досить показовою для

iррацiонального свiтогляду не тiльки християнського вiров-

чення, але, по сутi, i для будь-якого монотеїстичного вiров-

чення, для будь-якої iррацiоналiстичної фiлософiї.

Програмна зневага до розуму, проголошена Тертулiаном,

усе ж не могла вберегти його вiд вирiшення важливих питань

шляхом логiчної побудови думки, без чого не могла обiйтись

молода християнська теологiя: про природу Бога i людської

душi. I тут християнський апологет пiдпав пiд вплив уявлень

римського стоїцизму. Вiн дiйшов висновку, що єдиний Бог,

звiсно, є не чимось iншим, як дух, проте це дух, рiвний

нiщо. Вiн аж нiяк не матерiальний, а тiлесний, як це уявля-

лось стоїками у їх вченнi про пневму. Аналогiчним чином i

душа, яка вiдрiзняється вiд людського тiла як щось бiльш

тонке i текуче, все ж тiлесна. Адже iнакше неможливо поясни-

ти, як дух розповсюджується по всьому тiлу, використовує їжу

та вiдчуває. В зв'язку з цим Тертулiан, всупереч Платоновi,

висловлюється навiть на користь сенсуалiзму. У вiдповiдностi

до цього вiн уявляв будь-яку людську душу не як таку, що

вселилась iззовнi, а як таку, що виникла за допомогою Бога

iз сiм'я i передається з тих пiр вiд поколiння в поколiння i

зберiгає в собi як образ верховного творця, так i першород-

ний грiх прабатькiв Адама та Єви, зберiгається в людськiй

душi як деяка пневма, рiвна нiщо. Дане вчення вiдкидало роз-

повсюджене в мiфологiї уявлення про вiчне переселення душi з

тiла в тiло. З нiщо приходить - в нiщо пiде.

3.2.5 Ориген.

Ориген (185 - 254) пiшов шляхом поєднання елементiв

християнства з платонiзмом. Олександрiйський вчений написав

велику кiлькiсть богословських творiв. Трактат 'Про начала'

(написаний приблизно в 230 р. грецькою мовою) вiдомий як

перша спроба дати систематичний виклад усiх 'Iстин' христи-

янства.

На цей виклад дуже вплинули принципи неоплатонiзму.

Справа в тому, що Ориген пройшов навчання у фiлософськiй

школв Аммонiя Саккаса, котрий мав вирiшальний вплив на вiдо-

мого фiлософа Плотiна. Фiлософський пiдхiд Оригена до трак-

тування Бiблiї виявився насамперед у алегоричному тлумаченнi

багатьох її положень. Саме Ориген був першим християнським

теологом, який обгрунтовував нематерiальнiсть Бога, доско-

налiсть та вiчнiсть якого, на його думку, з необхiднiстю ви-

магають саме такого уявлення. Iнша вирiшальна властивiсть

Бога, також уперше приписана йому Оригеном, полягає в його

нескiнченностi. У Бiблiї немає такого тлумачення, але воно,

по сутi, випливає з положень негативної теологiї, яка вима-

гає заперечення вiдносно Бога всiх можливих предикатiв. Ви-

користовуючи, услiд