леннi того факту, що дедуктивна логiка не здатна вiдiйти вiд

знакiв, слiв до понять. Нiяка освiчена людина не може

сумнiватися у тому, що два термiни, якi спiвпадають у се-

редньому термiнi, спiвпадають взаємно. Однак,вважав при цьо-

му Бекон, силлогiзми будуються з суджень, суждення - iз слiв,

а слова є лише знаками понять. Для iстинного пiзнання важли-

во мати справу з самими поняттями та їх джерелом.

Створення нової науки та фiлософiї, вважав Бекон, мож-

ливе лише пiсля усвiдомлення причин, що ведуть до помилок.

Головну ваду вiн вбачає у застосуваннi традицiйних форм

мислення, якi базуються на логiчнiй науцi Аристотеля, роз-

повсюдженiй серед європейцiв християнством. Така логiка

створює своїх iдолiв (розповсюдженi помилки). Бекон вирiзняє

чотири види iдолiв: iдоли роду, iдоли печери, iдоли ринку,

iдоли театру. Iдолiв роду та печери вiн визнає вродженими,

такими, що випливають iз природних властивостей душi, тодi

як iдоли ринку та театру є набутими в iнтелектуальному роз-

витку людини. Iдоли роду криються в самих чуттях людини. Усi

чуттєвi сприйняття, думки вiдносяться до властивостей люди-

ни, а не до дiйсностi. Людина як криве люстерко, змiшує свою

природу та природу речей, не вирiзняючи їх чiтко. Подолання

недолiкiв людської природи полягає у послiдовному дотриманнi

правил нової iндуктивної логiки, котру запропонував Ф.Бекон.

Головне з цих правил полягає у постiйнiй емпiричнiй пе-

ревiрцi уявлень людини: вiдповiдають нашi уявлення дiйсностi

чи нi. Iдоли печери - це особистi вади конкретної людини,

причина котрих може бути рiзною: погане виховання, психiчна

неврiвноваженнiсть, власнi уподобання, власнi упередження

тощо. Якщо iдоли роду є обумовленими загальною для усiх лю-

дей природою - створювати судження по аналогiї iз власними

здiбностями, то iдоли печери обумовленi iндивiдуальною при-

родою особи, властивi лише вiдповiдним групам, iндивiдам.

Iдоли площi - перешкоди, що виникають внаслiдок спiлкування

мiж людьми за допомогою слiв. У багатьох випадках значення

слiв були встановленi, не виходячи iз сутностi речей, а на

основi випадкового враження вiд зустрiчi з предметом. Iдоли

театру - перешкоди, що народжуються серед вчених з причини

некритичного засвоєння помилкової думки. Iдоли театру не

властивi людинi вiд народження, вони виникають внаслiдок

пiдкорення розуму хибним уявленням.

Використання дедуктивного методу (дедуктивної форми по-

будови думки) часто призводить до випадкiв, коли незначна

помилка в загальному судженнi, при створеннi визначення

властивостей одиничного, стає вирiшальною в уявленнi людини.

Тому мислення вiд загального до особливого та одиничного,

згiдно висновку Ф.Бекона, не можна визнати строгим у науко-

вому пiзнаннi. Знання рiзних перешкод, що виникають при

дослiдженнi природи, запобiгає виникненню деяких помилок.

Однак, це знання лише негативне, а не позитивне, таке, що

спрямовує пiзнання. Вивчаючи iсторiю науки, Бекон дiйшов

висновку, що iснує два шляхи дослiдження: метод догматичний

(дедуктивний) та метод емпiричний (iндуктивний). Саме

емпiризм дозволяє звiльнити пiзнання вiд суб'єктивiзму дог-

матики, робить пiзнання позитивним, незалежним вiд уяви.

Вчений, який керується iндукцiєю, пiдкоряє свою суб'єктив-

нiсть властивостям дiйсностi, тому має знання, котрi не за-

лежать вiд особистих уподобань, авторитету та iнших iдолiв

пiзнання. Об'єктивне знання природи проголошується iдеалом

науки. Однак, i чистий емпiризм не дозволяє пiти далi фактiв,

явища до пiзнання сутi.Тому потрiбна iнтелектуальна перероб-

ка емпiричного матерiалу. Iстинний метод пiзнання складаєть-

ся з iнтелектуальних дiй по переробцi матерiалу, який отри-

мано через досвiд.Вчений, що керується таким методом, схожий

на бджолу, що збирає нектар, та не залишає його у первинному

виглядi, а переробляє нектар на мед.

Бекон систематично критикує побудовану на арiстотелiзмi

схоластичну систему розумiння причин та наслiдкiв, класифi-

кацiю родiв та видiв. Пiдкреслюючи значення математики, вiн

розробляє своє розумiння предмета пiзнання. Пiзнання форм

реальностi Бекон вiдносить до сфери метафiзики (фiлософiї),а

пiзнання природних причин, скритої вiд чуття структури дiй-

сностi - до предмета фiзики, котра широко використовує мате-

матику. Ним пропонуються три види таблиць, котрi роблять на-

укову iндукцiю послiдовним засобом пiзнання. Перша таблиця -

позитивнi iнстанцiї. В нiй збираються випадки, якi з тими чи

iншими властивостями узгоджуються, хоча носiї цих властивос-

тей виявляються не тотожнiми. Це дозволяє мати рiзноманiтнi

прояви однiєї властивостi у рiзних носiях. Друга таблиця -

негативнi iнстанцiї, тобто вiдхилення чи вiдсутнiсть наяв-

ностi очiкуваного. Ця таблиця перераховує випадки, коли

властивiсть вiдсутня,хоча за зовнiшнiми ознаками вона повин-

на бути наявною. Порiвняння цих таблиць дозволяє вченому на

кожний позитивний випадок знайти негативний, що засвiдчує

розбiжнiсть мiж сутнiстю та формою.Третя таблиця - ступенiв,

чи порiвнянь. Вона дає дослiдниковi ступенi залежностi наяв-

ностi вiдповiдної властивостi вiд iнших властивостей. Мате-

матичний аналiз ступенiв залежностi одних властивостей вiд

iнших у багатьох випадках дозволяє вiдкрити залежностi та

закономiрностi, якi при їх подальшому вивченнi, при їх пода-

льшiй математизацiї можна зафiксувати у формi строгої мате-

матичної конструкцiї - закона науки. Закони науки вiдобра-

жають математично сформульоване вiдношення причин та наслiд-

кiв, знаючи якi, можна успiшно використовувати природу у

людських потребах.

Пiзнання природи, констатує Бекон, суттєво

вiдрiзняється вiд пiзнання людини, чи антропологiчного

пiзнання. Антропологiя розглядає людину як окрему одиницю та

члена суспiльства. В останньому випадку таке знання складає

полiтику. Наука про людину подiляється на науку про тiло -

фiзiологiю та науку про душу - психологiю. Хоча душа, на

думку Бекона, має матерiальну основу, але її неможливо вив-

чати засобами математики, бо вiдношення причин та наслiдкiв

процесiв у душi не пiдкорюється кiлькiсним властивостям.

Причину такого непiдкорення Бекону не вдалося виявити, тому

вiн визнавав, що дану проблему повинна вирiшити майбутня на-

ука.

4.1.2 Рене Декарт.

Рене Декарт (1596-1650) знаменує сформованiсть

фiлософiї Нового часу. Найбiльш вiдомими його творами є:

'Правила для керування розуму', 'Мiркування про метод',

'Мiркування про першу фiлософiю', 'Начала фiлософiї'.

Декарт - автор ряду дослiджень, що стосуються рiзних

сфер пiзнання. Його науковi пошуки приводять до закладення

основ геометричної оптики. Вiн створює анатомiчну схему

людського ока. Саме Декарт висунув iдею умовного рефлексу та

створює модель рефлекторної дуги нервової дiяльностi. Заслу-

ги Декарта у створеннi сучасної математики значнi та добре

вiдомi.

Декарт пiдтримує антисхоластичну спрямованнiсть

фiлософiї Ф.Бекона.