У нас: 141825 рефератів
Щойно додані Реферати Тор 100
Скористайтеся пошуком, наприклад Реферат        Грубий пошук Точний пошук
Вхід в абонемент


вином. Крім того лютерани вважають що якщо людина не вірить в присутність Христа "в хлібі, з хлібом і під хлібом", то для нього це і залишається просто хлібом і вином і не стає дарами Євхаристій. Цим пояснюється чому протестанти, у тому числі і лютерани, так легко відносяться до практики інтерокоммуніона, тобто допускають спілкування в таїнствах між різними конфесіями. Вони вважають, що якщо людина не вірить, то для нього це залишається просто хлібом і вином і не якої негативної дії на нього не надає. Але це прямо суперечить ученню апостола Павла, який говорить в першому посланні до Корінфянам (9, 26-30), що людина може причащатися собі в осудження. Насправді Євхаристія здійснюється незалежно від того чи стоять в храмі дуже віруючі люди або що випадково зайшли у цей момент в храм. Вона здійснюється по вірі Церкви, по вірі священика, по вірі невидимої Церкви, яка теж бере участь в Євхаристії. А лютерани ставлять здійснення таїнства в залежність від суб'єктивної віри тих, хто присутній в храмі. І ще одна помилка лютеран в підході до Євхаристії. Лютеранські віро навчальні книги нічого не говорять про те, що таїнство Євхаристії дійсне тільки в тому випадку, якщо воно церковне, тобто якщо здійснюється законно поставленим пастирем. Згідно ученню лютеран, здійснювати Євхаристію може будь-який християнин. Лютерани відкинули молитовне спілкування Церкви земною і Небесною, покликання святих, шанування мощів і ікон. Для лютеран святі - це чудові історичні особи, про яких можна згадувати з повагою, але до яких немає чого поводитися з молитвою, бо через це зменшуються заслуги Ісуса Христа як єдиного Посередника між Богом і людьми. А як ми можемо обґрунтувати необхідність удаватися до допомоги Божої Матері і святих для людини не віруючого, що знаходиться поза Церквою Зрозуміло, що посилання на чудеса, на молитовну допомогу не матимуть сили. Це аргументи які мають значення усередині Церкви, для людини що коливається в своєму Православ'ї, але не для людини зовнішнього. Сповідаючи віру в молитовне предстательство святих, ми сповідаємо віру в Церкву як в співтовариство християн: і тих, хто нині мабуть живе тут, на землі, і тих, хто вже пішов з цього світу, - в Церкву як в єдиний організм Боголюдський, в якому немає померлих, але всі живі. Посередник між Богом і людьми дійсно один - Христос, але це не означає, що рятовані роз'єднані між собою. Вони стають частинками, членами Тіла Христова, і саме в цьому благодатному союзі, де всі покликані допомагати один одному, здійснюється справа нашого порятунку. Вірити в Христа - означає вірити у всю Його справу, означає вірити і в створену Ним Церкву, як сказано в посланні апостола Павла до Єфесян: "Христос глава Церкви і Він же глава тіла" (Єф. 5, 23). Прославляння святих в Православній Церкві христоцентрично. Ми прославляємо не людей, а святість Божу, яка виявляється в Його угідниках. Святі - це люди, які пройшли далі нас по шляху уподібнення Отцеві Небесному, в яких образ і подібність Божі сяють з більшою незамутненностью, чим в інших членах Церкви.

Вступивши на шлях практичного заперечення історичної Церкви, лютерани не могли не принизити і її учительної ролі. Єдиним джерелом віровчення вони визнають Священне Писання, а Священний Переказ відкидають. У цьому є очевидна суперечність, тому що, визнаючи Священне Писання, лютерани заперечують учительную роль тієї самої Церкви, яка це писання зберегла. Адже якщо бути послідовними, то чому лютерани приймають на віру, що це є саме те саме Священне Писання, яке є джерелом віровчення Вони і справді пішли далі і, спираючись формально на Священне Писання, але не маючи критерію Переказу, само Писання почали розділяти на різні ступені богодухновенності. Неканонічні книги Старого завіту вони визнали апокрифічними. Це означає, що для лютеран вони немає богодухновенними і можуть бути використані тільки як історичне джерело. У протестантських виданнях Старого Завіту неканонічні книги не друкуються взагалі. У Новому Заповіті введена наступна градація. Вищий ступінь по богодухновенності займає Євангеліє від Іоанна і більшість Послань апостола Павла, тому що там лютерани, як їм здається, знаходять підтвердження своєму вченню про реабілітуючу віру. Друге місце займають синоптичні Євангелія (які вважаються богодухновенними настільки наскільки вони не суперечать Євангелію від Іоанна), тому що в них багато мовиться про добрі справи. І нарешті, третє місце займають значно, на думку лютеран, спотворені Послання апостолів Іакова і Іуди, Послання апостола Павла до Євреїв і Апокаліпсис. Послання до Євреїв, як вони говорять, написане не апостолом Павлом, що адже всякому помітна різниця стилів і побудови. Святі отці давно пояснили цей факт принциповою різницею адресатів цих Послань. Всі інші, окрім Послання до Євреїв, обернені або до діаспори, або до обернених з язичників, або до близьких людей, або до євреїв що достатньо далеко пішли від традиційного середовища. У Посланні ж до Євреїв апостол говорить на мові, зрозумілій для людей, вихованих в традиції раввіністічеській ученості і духовної традиції пізнього іудаїзму. Апостол Павло сам декларував: "Для всіх я зробився всім щоб врятувати принаймні деяких" (1 Кори. 9, 22). З язичниками, з еллінами, він був як еллін, з іудеями - як іудей і говорив з ними на зрозумілій ним мові, використовуючи зрозумілі ним терміни і звичний лад мови. Це факт, який давно

Сторінки: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36